Caste सिस्टम At India (In Hindi)topjankari.com

Caste सिस्टम At India (In Hindi)

Caste सिस्टम At India (In Hindi).

save water save tree !

भारतीय समाज सामाजिक-राजनीतिक रूप से स्तरीकृत है। जाति व्यवस्था युगों से चली आ रही है और लोगों को सामाजिक स्तर या वर्गों में व्यवस्थित करती है। यद्यपि यह प्रणाली पश्चिमी देशों में व्याप्त जातिवाद की अवधारणा के समान है, जहाँ भारत में लोगों की त्वचा के रंग के आधार पर भेदभाव किया जाता है, लोगों को जनजाति, क्षेत्र, वर्ग और धर्म के आधार पर सामाजिक रूप से विभेदित किया जाता है। इसका मतलब यह है कि जब बच्चा पैदा होता है तो सामाजिक पदानुक्रम पर उनकी स्थिति उस जाति के आधार पर तय हो जाती है, जिसमें वह जन्म लेता है। जाति व्यवस्था लोगों और राष्ट्र के विकास में एक बाधा बन जाती है।

जाति का अर्थ

जाति, जिसे, जाति ’या’ वर्ण ’के रूप में भी जाना जाता है, को हिंदू समाज के वंशानुगत वर्गों या श्रेणीबद्ध श्रेणी के व्यक्तियों के वर्गीकरण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो उनके जन्म के समय किसी व्यक्ति की पहचान बन जाते हैं। हिंदू शास्त्रों के अनुसार, भारत में चार वंशानुगत जातियां मौजूद हैं, जैसे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और सुद्रा।

ब्राह्मण जाति पदानुक्रम के शीर्ष पर हैं और इसमें विद्वान और पुजारी शामिल हैं। अगली पंक्ति में क्षत्रिय हैं जिन्हें सैनिक और राजनीतिक नेता माना जाता है। इसके बाद वैश्य या व्यापारी आते हैं। पदानुक्रम में अंतिम सुद्र हैं जो आमतौर पर नौकर, मजदूर, कारीगर या किसान होते हैं। ऐसे अछूत लोग भी हैं, जिन्हें बहिष्कृत माना जाता है और मृत पशुओं की खाल निकालने और मैला ढोने जैसे व्यवसाय करते हैं। अछूत जातियों की श्रेणी में नहीं आते हैं।

इन वर्गों के लोग अपनी आजीविका को विशिष्ट व्यवसायों से प्राप्त करते हैं और उनके परिवारों में पैदा हुए बच्चे सूट का पालन करते हैं, अपनी जाति या जाति के अनुसार उपयुक्त व्यवसाय प्राप्त करते हैं, इस प्रकार व्यवसायों की श्रेणीबद्ध रैंकिंग और वंशानुगत व्यावसायिक विशेषज्ञता को बनाए रखते हैं।

उचित अनुष्ठान, नियम, और नियम इन वर्गों के लोगों के व्यावसायिक व्यवहार और उचित सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करते हैं, जिसमें विवाह से संबंधित नियम भी शामिल हैं।

भारत में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति और इतिहास

देश में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति से संबंधित कई सिद्धांत हैं। जबकि इनमें से कुछ सिद्धांत ऐतिहासिक हैं, कुछ धार्मिक या जैविक हैं। जाति व्यवस्था पर कोई सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत सिद्धांत नहीं है।

प्राचीन हिंदू पुस्तक, ऋग्वेद के अनुसार, 'मानव शरीर का निर्माण' पुरुष 'द्वारा स्वयं को नष्ट करके किया गया था। विभिन्न जातियों या वर्णों को उसके शरीर के विभिन्न हिस्सों से बनाया गया है। ऐसा कहा जाता है कि ब्राहमणों को उनके सिर से बनाया गया था, क्षत्रियों की उत्पत्ति उनके हाथों से हुई थी, वैश्य ने अपनी जांघों से और उनके पैरों ने सुदर्शन की रचना की थी।

जाति व्यवस्था की उत्पत्ति से संबंधित एक और सिद्धांत है, जिसमें कहा गया है कि जातियों की उत्पत्ति the ब्रह्मा ’के विभिन्न शारीरिक अंगों से होती है, हिंदू देवता को or विश्व का निर्माता’ कहा जाता है। रक्त का मिश्रण या विभिन्न जातियों के सदस्यों के संपर्क को एक जघन्य अपराध माना जाता है।

ऐतिहासिक रूप से, यह माना जाता है कि देश में आर्यों के आगमन के दौरान लगभग 1500 ईसा पूर्व भारत में जाति व्यवस्था शुरू हुई थी। यह माना जाता है कि आर्य, जिनके पास निष्पक्ष त्वचा थी, वे उत्तरी एशिया और दक्षिणी यूरोप से आए थे जो भारत के स्वदेशी मूल निवासियों के साथ थे। उन्होंने पूरे उत्तर भारत में क्षेत्रों को जीतना शुरू कर दिया और स्थानीय लोगों को एक ही समय में देश के उत्तरी भाग में पहाड़ों के जंगलों की ओर दक्षिण की ओर खदेड़ दिया गया। आर्यों ने वर्ण समाज नामक एक विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था का पालन किया जिसके परिणामस्वरूप समाज के चार श्रेणीबद्ध विभाजन हुए।

आचार संहिता

विभिन्न जातियों में लोगों के स्तरीकरण के अलावा, इन जातियों ने कुछ सख्त नियमों और कानूनों का भी पालन किया, जो धार्मिक रूप से जाति के सदस्यों द्वारा पालन किए गए थे। विशेष रूप से धार्मिक पूजा, भोजन और विवाह से संबंधित नियम उनके जीवन पर हावी थे। हालांकि, ब्राह्मणों और वैश्यों पर कम से कम प्रतिबंध और नियम लागू किए गए थे। सबसे अधिक पीड़ित सुद्र थे क्योंकि उन पर समाज के अधिकांश कानून लागू थे। उनमें से कुछ थे -

  • ब्राह्मण यदि चाहें तो किसी को भी भोजन दे सकते थे लेकिन निम्न जाति के व्यक्ति को उस स्थान के पास भी नहीं जाने दिया जाता जहाँ ब्राह्मण भोजन कर रहा था।
  • सुदर्शन को मंदिरों या अन्य पूजा स्थलों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी जबकि अन्य तीन वर्गों को पूजा करने का पूरा अधिकार था।
  • सुद्रों को तालाबों या कुओं से पानी लेने की अनुमति नहीं थी क्योंकि उनका स्पर्श पानी को प्रदूषित करता था।
  • अंतरजातीय विवाह वर्जित थे। कई मामलों में भी एक ही जाति या जाति में विवाह की अनुमति नहीं थी।
  • सुद्रों को शहर के बाहरी इलाके की ओर धकेल दिया गया और ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों के पास कहीं भी रहने की अनुमति नहीं दी गई।

समाज पर जाति व्यवस्था का नकारात्मक प्रभाव

  • यह एक की पसंद के अनुसार व्यवसाय के चुनाव में बाधा डालता है और व्यक्तियों को परिवार के कब्जे को लेने के लिए मजबूर किया जाता है। यह श्रम की दुर्बलतापूर्ण गतिशीलता में बदल जाता है जिसने राष्ट्र की वृद्धि में बाधा उत्पन्न की।
  • उच्च वर्ग जाति व्यवस्था की कठोरता के कारण निम्न वर्गों को देखते हैं। इससे राष्ट्रीय एकता में बाधा उत्पन्न होती है। जातिगत हितों को महत्व देने के दौरान राष्ट्रीय हितों की अनदेखी की जाती है।
  • कास्ट सिस्टम लोकतंत्र के मानदंडों के खिलाफ है। यह निम्न वर्गों को दबाने की दिशा में काम करता है जिसके परिणामस्वरूप निम्न जाति के लोगों का शोषण होता है।
  • राष्ट्रीय विकास और उन्नति गहरी जड़ जमा चुकी जाति व्यवस्था के कारण बाधित हो जाती है।
  • कुछ धार्मिक रूपांतरणों के लिए जाति व्यवस्था को भी जिम्मेदार माना जाता है। ब्राह्मणों के वर्चस्व ने सुदास को ईसाई और इस्लाम धर्म और अन्य धर्मों को अपनाने के लिए उकसाया, क्योंकि वे इन समुदायों के दर्शन और विचारधारा से प्रभावित थे।

सुधार और संवैधानिक प्रावधान

ऊंची जातियों ने निचली जातियों को अपना गुलाम माना। सामाजिक स्तरीकरण के परिणामस्वरूप शूद्रों और अछूतों का शोषण हुआ। तथाकथित ऊंची जातियों ने समाज, धर्म और राष्ट्र की अर्थव्यवस्था में नेतृत्व के पदों को धारण किया।

हालांकि, राजा राम मोहन राय और विभिन्न अन्य जैसे कई समाज सुधारकों ने अपना पूरा जीवन दुष्ट प्रथाओं का विरोध करने और जनता को शिक्षित करने की दिशा में काम किया। इस प्रकार, जब भारत ने गुलामी की बेड़ियों को तोड़ दिया और संविधान बनाया गया, तो संविधान के संस्थापक पिता ने देश में प्रचलित जाति व्यवस्था के दुष्प्रभाव को कम करने के लिए प्रावधान जोड़े।

संवैधानिक प्रावधान

भारतीय संविधान की प्रस्तावना भारत को एक ऐसे देश के रूप में दर्शाती है, जो राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक न्याय करता है; एक ऐसा देश जहां नागरिकों की स्थिति की गरिमा और समानता सुरक्षित है।

स्वतंत्र भारत के संविधान द्वारा जाति के आधार पर भेदभाव को अवैध घोषित किया गया है। 1950 में, ऐतिहासिक अन्याय को सुधारने के प्रयास में, अधिकारियों ने अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जातियों के रूप में संदर्भित निचली जातियों के लिए शैक्षिक संस्थानों और सरकारी नौकरियों में आरक्षण या कोटा शुरू किया।

1989 में तत्कालीन अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में संदर्भित पारंपरिक सवर्णों और सबसे कम लोगों के बीच आने वाले लोगों के एक समूह के लिए आरक्षण बढ़ाया गया था।

संविधान का अनुच्छेद 14 कानून के समक्ष समानता की गारंटी देता है।

संविधान का अनुच्छेद 15 (1) राज्य में किसी भी नागरिक के खिलाफ जाति के आधार पर कोई भेदभाव नहीं करने के लिए सम्मिलित है। संविधान के अनुच्छेद 15 (2) में कहा गया है कि किसी भी नागरिक को जाति या जाति के आधार पर किसी भी विकलांगता और प्रतिबंध के अधीन नहीं किया जाएगा।

अनुच्छेद 17 किसी भी रूप में अस्पृश्यता की प्रथा को समाप्त करता है।

अनुच्छेद 15 (4) और (5) राज्य को शैक्षणिक संस्थानों में आरक्षण के प्रावधान बनाने का अधिकार देता है। अनुच्छेद 16 (4), 16 (4 ए), 16 (4 बी) और अनुच्छेद 335 राज्य को अनुसूचित जाति के पक्ष में पदों के लिए नियुक्तियों में आरक्षण करने का अधिकार देता है।

अनुच्छेद 330 अनुसूचित जाति के लिए लोकसभा में सीटों के आरक्षण का प्रावधान करता है। राज्य विधानसभाओं में अनुच्छेद 332 और स्थानीय स्व-सरकारी निकायों में अनुच्छेद 243 डी और अनुच्छेद 340 टी के तहत इसे लागू किया जाता है।

इन आरक्षणों का उद्देश्य अस्थायी वर्गों के रूप में वंचित वर्गों की स्थिति में सुधार करना था, लेकिन पिछले कुछ वर्षों में, यह उन राजनेताओं के लिए एक वोट-हथियाने की कवायद बन गया है, जो आरक्षण के नाम पर अपने चुनावी लाभ के लिए जाति समूहों का सफाया करते हैं।

गठन का अनुच्छेद 46 यह सुनिश्चित करता है कि वे सभी प्रकार के सामाजिक अन्याय और शोषण से सुरक्षित हैं।

एक्ट्स दैट बैन कास्ट सिस्टम

यह सुनिश्चित करने के लिए कि संविधान द्वारा निर्धारित आदेशों को पूरा किया गया है, निम्न वर्गों के खिलाफ भेदभावपूर्ण और शोषणकारी प्रथाओं को समाप्त करने के लिए कई अन्य अधिनियम भी पारित किए गए। निम्नलिखित कुछ ऐसे कार्य हैं जो सभी के लिए सामाजिक न्याय सुनिश्चित करते हैं।

नियोजन का नियमन मैनुअल स्कैवेंजर्स और उनके पुनर्वास विधेयक 2013 के रूप में।

  • अस्पृश्यता (अपराध) अधिनियम १ ९ ५५। १ ९ ility६ में, इसे नागरिक अधिकार अधिनियम के रूप में नाम दिया गया था।
  • अत्याचार निवारण अधिनियम 1989।
  • समकालीन भारत

देश के भीतर का परिदृश्य प्रौद्योगिकी, शिक्षा, सामाजिक दृष्टिकोण, शहरीकरण और आधुनिकीकरण में प्रगति के साथ बहुत बदलाव आया है। शहरीकरण और रोइंग धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के प्रसार के साथ, जाति का प्रभाव कम हो गया है। यह विशेष रूप से शहरों में हुआ है, जहां अंतर-जातीय विवाह और समाजों में अगल-बगल रहने वाले विभिन्न जातियों के लोग आम हो गए हैं।

हालाँकि, बढ़ते परिवर्तनों के बावजूद जाति की पहचान अभी भी समाज में बहुत महत्व रखती है। किसी व्यक्ति का अंतिम नाम उस व्यक्ति को दृढ़ता से इंगित करता है जिससे वह संबंधित है। आजादी के बाद देश में जाति-संबंधी हिंसा भी देखी गई है।

केवल राजनीतिक दलों को इसके लिए दोषी नहीं ठहराया जा सकता है, पूर्वाग्रह देश के नागरिकों के मन में है। देश अभी भी जाति व्यवस्था की समस्या से जूझ रहा है। देश से जाति व्यवस्था की बुराइयों को दूर करने के लिए बहुत सारे काम किए जाने की जरूरत है। कानून और अधिनियम केवल सुरक्षा प्रदान कर सकते हैं, लेकिन धारणा और दृष्टिकोण में परिवर्तन समाज द्वारा लाया जाना चाहिए।
 

Link