Christian Beliefs || Information About Christian Beliefs(Article In Hindi And English)

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Christianity has historically taken correct doctrine very seriously. Early church leaders and councils carefully distinguished "orthodoxy" from "heresy" to preserve what they saw as the true Christian message.

In the Middle Ages, the decisions of ecumenical councils and the doctrine of apostolic succession ensured that correct belief was safeguarded. However, this did not stop great minds such as Thomas Aquinas from exploring and even questioning all aspects of Christian theology within the bounds of orthodoxy.

During the Protestant Reformation, attention turned once again to preserve the original message of Christianity. Reformers called for the stripping away of the many superfluous and even erroneous doctrines that had developed over the centuries and demanded that theology be based on the Bible alone.

The importance of correct belief was brought even more to the forefront with the reformers' emphasis on true faith as the only requirement for salvation. Almost all of the denominational divisions that have arisen since the Reformation center around matters of doctrine, not practice.

Given the 2,000 years' worth of available writing on its many subjects and its sometimes complex philosophical arguments, Christian doctrine can be an intimidating subject for the beginner.

The following articles, therefore, attempt to summarize the consensus of Christian beliefs on everything from God to the afterlife, with historical development and denominational differences are taken into account as much as possible.

Christian Beliefs about Human Nature

Fundamental to the Christian understanding of human nature is the belief that the first humans were created in the image of God (imago Dei). This derives from Genesis 1:26-27, which declares:

Then God said, "Let us make man in our image, in our likeness, and let them rule over the fish of the sea and the birds of the air, over the livestock, over all the earth, and overall the creatures that move along the ground. So God created man in his image, in the image of God he created him; male and female he created them.

What does it mean to be created in the image of God? Certainly, it does not mean that humans look like God, for all monotheistic religions believe God to be incorporeal (nonphysical). But theologians have found in this doctrine a rich variety of other meanings, all of which give great dignity and honor to the human race.

Closely related to the imago Dei is the belief that humans were created perfectly good, on which Christianity, Judaism, and Islam are agreed. The concept of original goodness is based in part on humanity's creation in the image of God, as well as the observation that God looked upon his creation of human beings with satisfaction and pronounced them "very good." {1} There is a philosophical basis as well: it is reasoned that since God is good, he cannot be the origin of anything evil.

A Fallen Nature
Christianity teaches, however, that humankind has fallen from this original state of innocence. The disobedience of Adam and Eve brought negative results that endure to this day. The most widely agreed-upon result is the entrance of physical death into the world. {2} Beyond that, Christians views differ as to the effect Adam's sin had on the rest of humanity. Most have taught that when Adam fell and was cast from the Garden of Eden, permanent damage was done to the human soul such that every human being since Adam is born with a tendency towards sin.

Besides, sin is universal: every human being {3} has fulfilled the inborn tendency and committed sins. This concept begins in the New Testament with the Apostle Paul, who declared that "all have sinned and fallen short of the glory of God. no one is righteous, not even one."

Original Sin
Some Christians have also taught the doctrine of "original sin," in which all humans are born not only with a predisposition to sinful behavior but with an inherently sinful nature. The result is that every person is born deserving eternal damnation, whether or not they have committed a sin yet.

The doctrine of original sin has been especially emphasized by St. Augustine and most of the Protestant Reformers; it is rejected by Jews, Muslims, and some Christian denominations.

Genesis 1:31.
Pelagius, a contemporary of Augustine who was declared a heretic, is a notable exception. He taught that physical death would have occurred even if Adam had not sinned.
Except for Jesus, and in Catholicism, Mary also.

Christian Beliefs about Religions

In recent years, Christianity has increasingly faced the question of whether or not salvation is found apart from Jesus Christ.

The existence of so many religions in the world, and the unprecedented exposure that followers of different faiths have to each other at this time in history because of the ease of communication and travel, has led many people to ask questions like "Is one religion the right way to God and heaven, while other religions are wrong?" or "Are some right and others wrong?"

Christians answer questions like these differently. Some Christians believe that all ethical religions lead to God. Others believe that salvation is available to people of all faiths, yet all religions eventually lead to Christ. Still, others believe that Christians cannot be sure about the fate of the unsaved. And still, others believe that salvation is through Christ alone and that no follower of any other religion will be saved. Throughout Christian history, there have been scholars, pastors, and laypeople ascribe to each of these views.

Virtually all Christians agree, no matter their position, that this is an important discussion for the Church to have. Christian leaders have counseled believers that it serves the Church well to listen to proponents of other positions and think through question like, "If someone believes another religion can lead to God, does that automatically mean that they don't take the Bible seriously?" and "If a person believes that salvation is in Christ alone does that automatically mean they are intolerant or cultural insensitive?"

Relevant New Testament Passages
The first expression of Christian beliefs is contained in the books of the New Testament, which then became the foundation of all future doctrinal development. It would, therefore, be good, to begin with a selection of New Testament texts relevant to the subject of Christianity and the other religions. The New Testament contains teachings about what is necessary for salvation and a few accounts of the apostles' response to other religions.

These passages are listed here in the order they appear in the Bible:

"I tell you the truth, anyone who will not receive the kingdom of God as a little child will never enter it." (Mark 10:15) "Then Jesus told them, 'Because you have seen me, you have believed; blessed are those who have not seen and yet have believed." (John 20:29) "I [Jesus] am the way and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me." (John 14:6) "Go into all the world and preach the good news to all creation. Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not believe will be condemned." (Mark 16:15-16) {1} "The jailer called for lights, rushed in and fell trembling before Paul and Silas. He then brought them out and asked, "Sirs, what must I do to be saved?" They replied, "Belief in the Lord Jesus, and you will be saved - you and your household." (Acts 16:29-31) "The wrath of God is being revealed from heaven against all the godlessness and wickedness of men who suppress the truth by their wickedness since what may be known about God is plain to them, because God has made it plain to them. For since the creation of the world God's invisible qualities - his eternal power and divine nature - have been seen, being understood from what has been made, so that men are without excuse. For although they knew God, they neither glorified him as God nor gave thanks to him, but their thinking became futile and their foolish hearts were darkened. Although they claimed to be wise, they became fools and exchanged the glory of the immortal God for images made to look like mortal man and birds and animals and reptiles." (Ro 1:18-23) God will give to each person according to what he has done. To those who by persistence in doing good seek glory, honor, and immortality, he will give eternal life. But for those who are self-seeking and who reject the truth and follow evil, there will be wrath and anger. There will be trouble and distress for every human being who does evil: first for the Jew, then for the Gentile; but glory, honor, and peace for everyone who does good: first for the Jew, then for the Gentile. For God does not show favoritism." (Ro 2:6-10) "For it is not those who hear the law who are righteous in God's sight, but it is those who obey the law who will be declared righteous." (Ro 2:13) "This righteousness from God comes through faith in Jesus Christ to all who believe." (Ro 3:22) ### Classical Views

For most of its history, Christianity has been an "exclusive" religion. That is, it has taught that salvation is available only to Christians. Thus, from the very beginning, Christians attached great importance to spreading the news about Christianity through missionary and evangelistic efforts, believing that people were lost without it. The gospel (i.e. "the good news") was the announcement that Jesus Christ has enabled people to be reconciled with through his death and resurrection, which was accessed through repentance and belief.

In the 14 centuries between the writing of the New Testament and the Protestant Reformation, Christian doctrine was based on a combination of the Scriptures, creeds, certain councils, the writings of respected church fathers, and the teachings of Church leaders. The nearly unanimous consensus of these authorities was that salvation is found exclusively through belief in Christ.

Before the Protestant Reformation, it was taught that salvation is available only to members of the Christian community who adhere to the official doctrine of the Bible, the creeds and the councils, and participate in the sacraments. Thus those who considered themselves Christians but were excommunicated from the Church and her sacraments were believed to be excluded from salvation as well. With the Protestant Reformation, many Christians began to believe that salvation is possible - and perhaps even more probable - outside the fold of the Roman Catholic Church. However, it was still generally held that one must be a Christian, and adhere to certain core beliefs, to have hope of heaven.

Modern Views
Today, in the age of religious pluralism and increased knowledge of other faiths, some Christians, Catholic, and Protestant alike believe a person doesn't need to believe in Christ to be saved. Such Christians usually maintain belief in the validity and truth of Christian salvation but hold that Christ can save people whether or not they know his name.

Others hold more conservative views. The various Christian perspectives of other religions are sometimes placed in the categories of pluralism, inclusivism (sometimes differentiated from particularism), and exclusivism.

"Pluralism" is the view that there are many, equally valid paths to God. Christianity is only one of these and is no more superior than the others. The foremost proponent of this view is John Hick, a

"Exclusivism" is the diametric opposite of pluralism, holding that salvation is only through explicit faith in Christ.

"Inclusivism" holds that while Christ is the only way to salvation, people of other faiths may be saved.

Further Resources on Christianity and Other Religions

General Surveys

Paul F. Knitter, No Other Name?: A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions (American Society of Missiology Series, No 7) (Orbis, 1985).
John Hick and Brian Hebblethwaite (eds.), Christianity and Other Religions (Oneworld Publications, 2001).
Dennis L. Okholm and Timothy R. Phillips (eds.), Four Views on Salvation in a Pluralistic World (Zondervan, 1996). This book grew out of a 1992 theology conference at Wheaton College on pluralism and inclusivism. Contributors are John Hick (pluralism), Clark Pinnock (inclusivism), Alister McGrath (particularism), and W. Gary Phillips and R. Douglas Geivett together (exclusivism).
Gerald H. Anderson and Thomas F. Stransky (eds.), Christ's Lordship and Religious Pluralism (1981).
Conservative/Exclusivist Views

Pluralism, Universalism, Inclusivism, Exclusivism - In Plain Site Articles and excerpts on these various views, from an exclusivist perspective.
Hendrick Kraemer, The Christian Message in a Non-Christian World, 3rd ed. (1956, reprinted 1969). Encyclopedia Britannica calls this book "the classic modern statement of a conservative position."
S.J. Samartha (ed.), Faith amid Faiths: Reflections on Dialogue in Community (1977). Produced by the World Council of Churches.
Catholic Views

Arnulf Camps, Partners in Dialogue: Christianity and Other World Religions (Orbis, 1983; originally published in Dutch, 3 vol., 1976-78).
Hans Küng et al., Christianity and World Religions: Paths of Dialogue With Islam, Hinduism, and Buddhism (Orbis, 1993; originally published in German, 1984).

Wilfred Cantwell Smith, Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion (1981).
John Hick, God Has Many Names (1982).
John Hick and Paul F. Knitter (eds.), The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions (1987).

Christian Beliefs about Salvation

Need for Salvation: Sin and Death
In Christianity, salvation is made possible by the sacrificial death of Jesus Christ by crucifixion 2,000 years ago. The word atonement, one of the few theological words of English origin, is used to describe this concept. The verb "atone" derives from the adverb "at one," and therefore means "to reconcile."

The Catholic Encyclopedia defines "atonement" as "the Satisfaction of Christ, whereby God and the world are reconciled or made to be at one." Similarly, the Oxford Dictionary of the Christian Church describes it as "man's reconciliation with God through the sacrificial death of Christ." The death of Christ on the cross, then, is seen not just as a historical tragedy but as the basis for salvation from sin.

The atonement has been understood in various ways in Christianity, which are often grouped into four (sometimes six) "theories" of how the death of Christ results in the salvation of humanity. These theories are not generally regarded as mutually exclusive. In the words of Oxford theologian Alister McGrath, "it can be argued that the views of most writers on this subject cannot be reduced to or confined within a single category, without doing serious violence to their ideas." On the other hand, some conservative sources argue that not all are biblical or correct.

Sacrificial Theory of the Atonement
In Judaism, before the Temple was replaced by the synagogue, a central part of Jewish practice was an animal sacrifice. As in many other ancient religions, Jews believed that the blood of the sacrificed animal paid the penalty for human sins. Old Testament prophets often pointed out, however, that such sacrifice was worthless without true repentance (see, e.g., Isaiah 1:10-17, Hosea 6:6).

This existing idea of sacrifice was then applied to Christ's death in the New Testament, which, it will remember, was written almost exclusively by Jews. Thus Romans 3:25 declares that "God presented him [Christ] as a sacrifice of atonement" and 1 John 2:2 states, "He is the atoning sacrifice for our sins." In the Gospel of John, Jesus is specifically likened to the Passover lamb (see John 19:14,36). The idea is that Christ, being innocent, was a perfect blood sacrifice that took away the sins not just of one person or one congregation, but the whole world.

The sacrificial theory of the atonement was further developed by such important theologians as Augustine and Athanasius. It has lost some popularity since the Enlightenment but continues to be important especially to Roman Catholic theology.

Ransom Theory of the Atonement (or Christus victor)
Like the sacrificial theory, the ransom theory of the atonement also has its basis in the New Testament. In Mark 10:45, Jesus explains, "For even the Son of Man did not come to be served, but to serve and to give his life as a ransom for many," and 1 Timothy 2:6 declares that "the man Christ Jesus gave himself as a ransom for all men."

A ransom, of course, is some form of payment made to attain the freedom of someone held in captivity. Kidnappers demand a ransom of money for the safe return of their victim, for instance. Thus the idea is that Christ's death released sinners from their captivity.

However, extended contemplation of this theory leads to complications. Origen of Alexandria, for example, pointed out that a ransom must be paid to someone. But it could not have been paid to God since he does not hold sinners captive, it must have been paid to the devil. Gregory the Great and later writers developed this idea further, suggesting that Christ tricked or trapped the devil. This rested on the assumption that the devil had acquired rights over sinful humanity that God had to recognize, and that if he exceeded the limits of his authority, he would have to forfeit his rights. As Rufinus of Aquileia explained, around 400 AD:

[The purpose of the Incarnation] was that the divine virtue of the Son of God might be like a kind of hook hidden beneath the form of human flesh... to lure on the prince of this world [the devil] to a contest; that the Son might offer him his human flesh as a bait and that the divinity which lay underneath might catch him and hold him fast with its hook...Having swallowed it, he was immediately caught. {1} This view of the atonement was closely associated with the victory of Christ over sin, death, and hell, and was very popular in the Middle Ages. In more modern times, Rudolf Bultmann and Paul Tillich offered existentialist understandings of Christus victor, interpreting it as a victory over inauthentic experience and unbelief. However it is understood, the idea that something cosmically dramatic happened at the cross continues to be an important part of Christian belief.

Meaning of Salvation
Christian theology and evangelism center on the "good news" that Christ's death and resurrection opened up the way for salvation. The last article explored what Christians are saved from - sin, suffering, death, and hell. We now turn to the next logical question: "What are Christians saved to?" In other words, what does salvation mean and what difference does it make in this life and the next?

The nature of salvation has been understood in various ways throughout Christian history. Certain interpretations have held more appeal for certain cultures or Christian traditions, but few Christians would argue that there is a single, "true" understanding of the nature of salvation. This article explores four major perspectives on the meaning of Christian salvation: deification, righteousness, authentic human existence, and liberation.

Salvation as Deification (Theosis)
The idea of salvation as deification may be summed up in the phrase, "God became human so that humans might become God." This does not mean that humans can be another god or equal to God, but rather that they can hope to participate in the divine nature.

The notion of deification (Theosis in Greek) is based on the perspective that when Christ was incarnate in the man Jesus, he did take on just one human nature, but all of human nature. He thus made it possible for the reverse to occur – for humans to participate in the divine nature. "The Son of God, as the one through whom the process of creation was fulfilled, came down from heaven into the world and became fully man, i.e. assumed human nature in its integrity and led it to the fulfillment of its God-given destiny, deification." (Greek Orthodox Archdiocese of America)

The understanding of salvation as deification has had considerable appeal in eastern Christianity, both in the early patristic fathers and in modern Greek and Russian Orthodoxy. Instances of this doctrine in the early Greek fathers include for example:

We are not made gods from the beginning; first, we are mere humans, then we become gods. --St. Irenaeus, Adv Haer III-IV:38:4

Let us become the image of the one whole God, bearing nothing earthly in ourselves, so that we may consort with God and become gods, receiving from God our existence as gods --St. Maximus the Confessor On Theology, 7.73

For the Son of God became man, that we might become God. --St. Athanasius, De inc.

He has called men gods that are deified of His Grace, not born of His Substance.--St. Augustine

The Word became flesh and the Son of God became the Son of Man: so that man, by entering into communion with the Word and thus receiving divine sonship, might become a son of God --St. Irenaeus, Adv Haer III

Let us applaud and give thanks that we have become not only Christians but Christ himself. Do you understand, my brothers, the grace that God our head has given us? Be filled with wonder and joy--we have become veritable Christs! --St. Augustine of Hippo

The Only-begotten Son of God, wanting us to be partakers of his divinity, assumed our human nature so that, having become man, he might make men gods. --St. Thomas Aquinas

The highest of all things desired is to become God. --St Basil the Great

Means of Salvation
This article seeks to answer the question asked by a prison guard in the New Testament book of Acts: "Sirs, what must I do to be saved?" The answer the apostles gave to that man was fairly straightforward: "Repent and believe." However, the many biblical passages that touch on the question of "how to be saved," along with various other influences, have led to more complex thought on the subject.

For instance, the New Testament seems to teach the importance of both faith and works for salvation, so the further questions arise: Are faith, good works, or both necessary for salvation? Faith in what or whom? How do faith and works relate to each other?

Besides, New Testament authors and other Christian theologians have taught that individuals must repent, believe, and otherwise work for their salvation, but also that salvation is not entirely a human enterprise - God takes an active role, helping humans to be saved through his grace. Some Christians have even taught that humans are so helpless in their state of sin that God must do all the work, or at least take the first step. This raises the complicated issue of how human free will and effort relates to God's grace and predestination.

The following article attempts to summarize how these issues have been addressed in Christianity and how they relate to the simple question, "What must I do to be saved?"

Salvation by Faith
Since the time of the apostles, Christians have preached the importance of faith in such things as the true God, the work of Christ on the cross, and Christ's resurrection, and this faith has often been connected with salvation. Important Christian leaders and theologians who lived after New Testament times continued this theme.

Salvation by Works
At the same time, however, good works and the development of virtues has also been emphasized as essential to the Christian life and salvation.

And do ye, each and all, form yourselves into a chorus, that being harmonious in concord and taking the keynote of God ye may in unison sing with one voice through Jesus Christ unto the Father, that He may both hear you and acknowledge you by your good deeds to be members of His Son. It is therefore profitable for you to be in blameless unity, that ye may also be partakers of God always. (Ignatius of Antioch, Letter to the Ephesians 4:2) No man professing faith sinneth, and no man possessing love hateth. The tree is manifest from its fruit; so they that profess to be Christ's shall be seen through their actions. For the Work is not a thing of the profession now, but is seen than when one is found in the power of faith unto the end. (Ignatius of Antioch, Letter to the Ephesians 14:2) References

- Alister McGrath, Christian Theology: An Introduction, 2nd. ed., pp. 386-422. - The Oxford Dictionary of the Christian Church. - The Catholic Encyclopedia.

Christian Doctrines of Scripture

Virtually all followers of Christianity regard the Bible as the highest authority for religious belief and practice, but views differ as to the nature and extent of its inspiration and authority.

Conservative Christians believe the Bible to be the direct, literal Word of God and therefore inerrant and authoritative in every issue it addresses. They believe it was written by human beings, but is especially inspired. This belief is most often associated with the position that Christian doctrine and practice should be based on Scripture alone. According to a Gallup poll, 34% of Americans and 17% of Canadians hold this position.

At the other end of the spectrum, liberal Christians tend to view the Bible as a book written by human authors, but without inspiration, which is therefore limited by the perspectives and situations from which it was written. Accordingly, the Bible is regarded as a valuable guide, but not authoritative, and an ancient book that should be adopted to modern times. According to the same Gallup poll, about half of Americans (48%) and Canadians (51%) agree that the Bible is the inspired word of God but not everything in it should be taken literally.

Gallup also reports that in 2005, 15% of Americans and 29% of Canadians believe the Bible is an ancient book of fables, legends, history, and moral precepts recorded by man.

Doctrinal Statements on Scripture
To illustrate the variety of Christian views of Scripture, the following are doctrinal statements from various Christian churches and denominations on the role of the Bible (or "Scripture") in Christian life and theology.

Presbyterian Church in the USA:

For Presbyterians and others of the Reformed tradition, the Bible is how Christian believers come to understand how God has been present with humanity since the beginning of time and is present in our world today. By studying the scriptures we can begin to know of God's faithfulness, constant love, and eternal goodness.

United Methodist Church:

The Holy Scripture contains all things necessary to salvation; so that whatsoever is not read therein, nor may be proved thereby, is not to be required of any man that it should be believed as an article of faith, or be thought requisite or necessary to salvation. In the name of the Holy Scripture, we do understand those canonical books of the Old and New Testament of whose authority was never any doubt in the church.

The Assemblies of God:

The Scriptures, both the Old and New Testaments, are verbally inspired of God and are the revelation of God to man, the infallible, authoritative rule of faith and conduct.

Southern Baptist Convention:

The Holy Bible was written by men divinely inspired and is God's revelation of Himself to man. It is a perfect treasure of divine instruction. It has God for its author, salvation for its end, and truth, without any mixture of error, for its matter. Therefore, all Scripture is true and trustworthy. It reveals the principles by which God judges us, and therefore is, and will remain to the end of the world, the true center of Christian union, and the supreme standard by which all human conduct, creeds, and religious opinions should be tried. All Scripture is a testimony to Christ, who is Himself the focus of divine revelation.

The Episcopal Church in the USA:

Episcopalians believe that every Christian must build an understanding and relationship with God's Word in the Bible, and to do that, God has given us intelligence and our own experience, which we refer to as "Reason." Based on the text of the Bible itself, and what Christians have taught us about it through the ages, we then must sort out our understanding of it as it relates to our own lives.

Greek Orthodox Archdiocese of America:

The Holy Scriptures are highly regarded by the Orthodox Church. Their importance is expressed in the fact that a portion of the Bible is read at every service of Worship. The Orthodox Church, which sees itself as the guardian and interpreter of the Scriptures, believes that the books of the Bible are a valuable witness to God's revelation.

Christianity Today International:

The sixty-six canonical books of the Bible as originally written were inspired by God, hence free from error. They constitute the only infallible guide in faith and practice.

Catechism of the Catholic Church:

101 In order to reveal himself to men, in the condescension of his goodness God speaks to them in human words: "Indeed the words of God, expressed in the words of men, are in every way like human language, just as the Word of the eternal Father, when he took on himself the flesh of human weakness, became like men." 102 Through all the words of Sacred Scripture, God speaks only one single Word, his one Utterance in whom he expresses himself completely. 105 God is the author of Sacred Scripture. "The divinely revealed realities, which are contained and presented in the text of Sacred Scripture, have been written down under the inspiration of the Holy Spirit." "For Holy Mother Church, relying on the faith of the apostolic age, accepts as sacred and canonical the books of the Old and the New Testaments, whole and entire, with all their parts, on the grounds that, written under the inspiration of the Holy Spirit, they have God as their author, and have been handed on as such to the Church herself." 106 God inspired the human authors of the sacred books. "To compose the sacred books, God chose certain men who, all the while he employed them in this task, made full use of their faculties and powers so that, though he acted in them and by them, it was as true authors that they consigned to writing whatever he wanted to be written, and no more." 107 The inspired books teach the truth. "Since therefore all that the inspired authors or sacred writers affirm should be regarded as affirmed by the Holy Spirit, we must acknowledge that the books of Scripture firmly, faithfully, and without error teach that truth which God, for the sake of our salvation, wished to see confided to the Sacred Scriptures."

Lutheran Church - Missouri Synod:

We teach that the Holy Scriptures differ from all other books in the world in that they are the Word of God. They are the Word of God because the holy men of God who wrote the Scriptures wrote only that which the Holy Ghost communicated to them by inspiration, 2 Tim. 3:16; 2 Pet. 1:21. We teach also that the verbal inspiration of the Scriptures is not a so-called "theological deduction," but that it is taught by direct statements of the Scriptures, 2 Tim. 3:16, John 10:35, Rom. 3:2; 1 Cor. 2:13. Since the Holy Scriptures are the Word of God, it goes without saying that they contain no errors or contradictions, but that they are in all their parts and words the infallible truth, also in those parts which treat of historical, geographical, and other secular matters, John 10:35.
We furthermore teach regarding the Holy Scriptures that they are given by God to the Christian Church for the foundation of faith, Eph. 2:20. Hence the Holy Scriptures are the sole source from which all doctrines proclaimed in the Christian Church must be taken and therefore, too, the sole rule and norm by which all teachers and doctrines must be examined and judged. -- With the Confessions of our Church we teach also that the "rule of faith" (analogia fidei) according to which the Holy Scriptures are to be understood are the clear passages of the Scriptures themselves which set forth the individual doctrines. (Apology. Triglot, p. 441, Paragraph 60; Mueller, p. 684). The rule of faith is not the man-made so-called "totality of Scripture" ("Ganzes der Schrift").
We reject the doctrine which under the name of science has gained wide popularity in the Church of our day that Holy Scripture is not in all its parts the Word of God, but in part the Word of God and in part the word of man and hence does, or at least, might contain error. We reject this erroneous doctrine as horrible and blasphemous, since it flatly contradicts Christ and His holy apostles, sets up men as judges over the Word of God, and thus overthrows the foundation of the Christian Church and its faith.

Christian Eschatology

One of the core doctrines in Christianity is that Jesus Christ will come back to the earth at an unknown time to destroy the enemies of God, rid the world of sin, reward followers, and establish peace. This is known as the Second Coming. Because Christians interpret key passages differently, there is no uniform agreement as to what events, if any, lead up to this event.

The three views on the end times that have been dominant in the history of Christianity are postmillennialism, amillennialism, and premillennialism. As their names suggest, the differences center on their understanding of the 1,000-year “millennial period,” which is mentioned in Revelation 20:1-6:

And I saw an angel coming down out of heaven, having the key to the Abyss and holding in his hand a great chain. 2 He seized the dragon, that ancient serpent, who is the devil, or Satan, and bound him for a thousand years. 3 He threw him into the Abyss and locked and sealed it over him, to keep him from deceiving the nations anymore until the thousand years were ended. After that, he must be set free for a short time. 4 I saw thrones on which were seated those who had been given authority to judge. And I saw the souls of those who had been beheaded because of their testimony for Jesus and because of the word of God. They had not worshiped the beast or his image and had not received his mark on their foreheads or their hands. They came to life and reigned with Christ a thousand years. 5 (The rest of the dead did not come to life until the thousand years were ended.) This is the first resurrection. 6 Blessed and holy are those who have a part in the first resurrection. The second death has no power over them, but they will be priests of God and of Christ and will reign with him for a thousand years. (NIV)

Whether the millennial period as described in Revelation is literal or figurative is at the core of interpretative disagreements. Other significant points of disagreement between the views are what events if any, the Bible teaches will precede the millennium, what activities will occur within the period, and if Jews and Gentiles are distinguished at the time.

Christianity on the Afterlife

Christian beliefs about the afterlife vary between denominations and individual Christians, but the vast majority of Christians believe in some kind of heaven, in which the deceased enjoy the presence of God and loved ones for eternity. Views differ as to what is required to get to heaven, and conceptions of heaven differ as well.

A slightly smaller majority of Christians believe in hell, a place of suffering where unbelievers or sinners are punished. Views differ as to whether hell is eternal and whether its punishment is spiritual or physical. Some Christians reject the notion altogether.

Catholic Christians also believe in purgatory, a temporary place of punishment for Christians who have died with unconfessed sins.

Afterlife Beliefs by Christian Denomination
To illustrate the differences and commonalities on Christian beliefs about the afterlife, following is a selection of doctrinal statements from several different denominations and organizations.

Assemblies of God:

There will be a final judgment in which the wicked dead will be raised and judged according to their works. Whosoever is not found written in the Book of Life, together with the devil and his angels, the beast and the false prophet, will be consigned to the everlasting punishment in the lake which burneth with fire and brimstone, which is the second death. We, according to His promise, look for new heavens and a new earth wherein dwelleth righteousness.

Christianity Today Magazine:

At the end of the age, the bodies of the dead shall be raised. The righteous shall enter into full possession of eternal bliss in the presence of God, and the wicked shall be condemned to eternal death.

Evangelical Free Church of America:

We believe in the bodily resurrection of the dead; of the believer to everlasting blessedness and joy with the Lord; of the unbeliever to judgment and everlasting conscious punishment.

Friends United Meeting (Quaker):

We believe, according to the Scriptures, that there shall be a resurrection from the dead, both of the just and of the unjust... We sincerely believe, not only resurrection in Christ from the fallen and sinful state here but arising and ascending into glory with Him hereafter; that when He, at last, appears we may appear with Him in glory. But that all the wicked, who live in rebellion against the light of grace, and die finally impenitent, shall come forth to the resurrection of condemnation. And that the soul of every man and woman shall be reserved, in its own distinct and proper being, and shall have its proper body as God is pleased to give it. ... We believe that the punishment of the wicked and the blessedness of the righteousness shall be everlasting.

Lutheran Church (Augsburg Confession, 1530):

Also, they [Lutheran churches] teach that at the Consummation of the World Christ will appear for judgment, and will raise up all the dead; He will give to the godly and elect eternal life and everlasting joys, but ungodly men and the devils He will condemn to be tormented without end. They condemn the Anabaptists, who think that there will be an end to the punishments of condemned men and devils. They condemn also others who are now spreading certain Jewish opinions, that before the resurrection of the dead the godly shall take possession of the kingdom of the world, the ungodly being everywhere suppressed.

Mennonite Church in the USA:

We believe that, just as God raised Jesus from the dead, we also will be raised from the dead. At Christ's glorious coming again for judgment, the dead will come out of their graves"--those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of condemnation." The righteous will rise to eternal life with God and the unrighteous to hell and separation from God. Thus, God will bring justice to the persecuted and will confirm the victory over sin, evil, and death itself. We look forward to the coming of a new heaven and a new earth, and a new Jerusalem, where the people of God will no longer hunger, thirst, or cry, but will sing praises: "To the One seated on the throne and to the Lamb be blessing and honor and glory and might forever and ever! Amen!

Presbyterian Church in the USA:

If there is a Presbyterian narrative about life after death, this is it: When you die, your soul goes to be with God, where it enjoys God's glory and waits for the final judgment. At the final judgment, bodies are reunited with souls, and eternal rewards and punishments are handed out. As the Scots Confession notes, the final judgment is also "the time of refreshing and restitution of all things."And it is clearly the case that both the Scots Confession and the Westminster Confession of Faith want to orient the present-day life of believers around this future. But the Bible spends more time focusing on new life here than on life after death. So do all our more recent confessions. Although the Confession of 1967 mentions life after death, it does so only briefly. Its focus is on new life now and on the church's ministry of reconciliation.

Southern Baptist Convention:

God, in His own time and in His own way, will bring the world to its appropriate end. According to His promise, Jesus Christ will return personally and visibly in glory to the earth; the dead will be raised; and Christ will judge all men in righteousness. The unrighteous will be consigned to Hell, the place of everlasting punishment. The righteous in their resurrected and glorified bodies will receive their reward and will dwell forever in Heaven with the Lord.

United Church of Christ:

God promises to all who trust in the gospel forgiveness of sins and fullness of grace, courage in the struggle for justice and peace,the presence of the Holy Spirit in trial and rejoicing, and eternal life in that kingdom which has no end.

United Methodist Church (on purgatory):

The Romish doctrine concerning purgatory, pardon, worshiping, and adoration, as well of images as of relics, and also invocation of saints, is a fond thing, vainly invented, and grounded upon no warrant of Scripture, but repugnant to the Word of God.


Christology is the branch of Christian theology that seeks to answer the question, "Who is Jesus Christ?" from a theological perspective.

Today, most Christian denominations agree that Jesus Christ was a real human being, the Messiah predicted by the Jews, the Son of God, and God made flesh.

God & Spiritual Beings in Christianity

Christians believe in one God who is "three Persons" - the Trinity - as well as angels and demons. Some Christian denominations also honor saints.

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ईसाई धर्म ने ऐतिहासिक रूप से सही सिद्धांत को बहुत गंभीरता से लिया है। आरंभिक चर्च के नेताओं और परिषदों ने ध्यान से "ईसाई" को "ईसाई धर्म" के संरक्षण के प्रयास में प्रतिष्ठित किया।

मध्य युग में, पारिस्थितिक परिषदों के फैसले और एपोस्टोलिक उत्तराधिकार के सिद्धांत ने सुनिश्चित किया कि सही विश्वास की रक्षा की गई थी। हालांकि, यह महान दिमाग जैसे थॉमस एक्विनास को तलाशने से नहीं रोकता था और यहां तक ​​कि रूढ़िवादी की सीमा के भीतर ईसाई धर्मशास्त्र के सभी पहलुओं पर सवाल उठाता था।

प्रोटेस्टेंट सुधार के दौरान, ईसाई धर्म के मूल संदेश को संरक्षित करने के लिए ध्यान एक बार फिर से चला गया। सुधारकों ने कई सतही और यहां तक ​​कि गलत सिद्धांतों को छीनने का आह्वान किया जो सदियों से विकसित हुए थे और मांग की थी कि धर्मशास्त्र केवल बाइबल पर आधारित हो।

सही विश्वास का महत्व मोक्ष की एकमात्र आवश्यकता के रूप में सुधारकों के सच्चे विश्वास पर जोर देने के साथ और भी अधिक लाया गया था। सिद्धांत के मामलों के आसपास सुधार केंद्र के बाद से उत्पन्न होने वाले लगभग सभी विभाजनों का अभ्यास नहीं।

अपने कई विषयों पर उपलब्ध लेखन और कभी-कभी जटिल दार्शनिक तर्कों के 2,000 वर्षों के मूल्य को देखते हुए, ईसाई सिद्धांत शुरुआती के लिए एक डराने वाला विषय हो सकता है।

इसलिए निम्नलिखित लेखों में ईश्वर से लेकर प्राणिमात्र तक की हर चीज़ पर ईसाई मान्यताओं की आम सहमति को ऐतिहासिक विकास और यथासंभव अंतर को ध्यान में रखते हुए प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया है।

मानव प्रकृति के बारे में ईसाई विश्वासों

मानव स्वभाव की ईसाई समझ के लिए मौलिक यह विश्वास है कि पहले मनुष्य भगवान की छवि (इमागो देई) में बनाए गए थे। यह उत्पत्ति 1: 26-27 से व्युत्पन्न है, जो घोषणा करता है:

तब परमेश्वर ने कहा, "हमें अपनी छवि में, अपनी समानता में मनुष्य को बनाने दो, और उन्हें समुद्र की मछलियों और हवा के पक्षियों, पशुओं पर, सारी पृथ्वी पर, और सभी जीवों के ऊपर शासन करने दो। जमीन के साथ। इसलिए परमेश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया, भगवान की छवि में उसने उसे बनाया; नर और मादा को उन्होंने बनाया।

भगवान की छवि में निर्मित होने का क्या मतलब है? निश्चित रूप से इसका अर्थ यह नहीं है कि मनुष्य ईश्वर की तरह दिखता है, क्योंकि सभी एकेश्वरवादी धर्मों का मानना ​​है कि ईश्वर का समावेश होना (अनिर्वचनीय) है। लेकिन धर्मशास्त्रियों ने इस सिद्धांत को अन्य अर्थों की एक समृद्ध विविधता में पाया है, जो सभी मानव जाति को बहुत सम्मान और सम्मान देते हैं।

इमागो देई से निकटता यह विश्वास है कि मनुष्यों को पूरी तरह से अच्छा बनाया गया था, जिस पर ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम सहमत थे। मूल भलाई की अवधारणा ईश्वर की छवि में मानवता के निर्माण पर आधारित है, साथ ही यह अवलोकन कि ईश्वर ने मानव के निर्माण को संतुष्टि के साथ देखा और उनका उच्चारण किया "बहुत अच्छा।" {1} एक दार्शनिक आधार भी है: यह तर्क दिया जाता है कि चूंकि भगवान बिल्कुल अच्छा है, वह कुछ भी बुराई का मूल नहीं हो सकता है।

एक गिर प्रकृति
ईसाई धर्म सिखाता है, हालांकि, मानव जाति इस मूल स्थिति से गिर गई है। आदम और हव्वा की अवज्ञा ने नकारात्मक परिणाम लाए जो आज तक हैं। परिणाम पर सबसे व्यापक रूप से सहमत दुनिया में भौतिक मृत्यु का प्रवेश द्वार है। {2} इससे परे, ईसाई विचार अलग-अलग प्रभाव के रूप में आदम के पाप का मानवता के बाकी हिस्सों पर पड़ा। अधिकांश ने सिखाया है कि जब एडम गिर गया था और ईडन गार्डन से डाली गई थी, तो मानव आत्मा को स्थायी नुकसान हुआ था जैसे कि आदम के जन्म के बाद से हर इंसान पाप के प्रति प्रवृत्ति के साथ पैदा होता है।

इसके अलावा, पाप सार्वभौमिक है: प्रत्येक मनुष्य {3} ने जन्मजात प्रवृत्ति को पूरा किया है और वास्तव में पाप किए हैं। यह अवधारणा नए नियम में प्रेरित पौलुस के साथ शुरू होती है, जिसने घोषणा की कि "सभी ने पाप किया है और भगवान की महिमा से कम हो गए हैं। कोई भी ऐसा नहीं है जो धार्मिक हो, एक भी नहीं।"

मूल पाप
कुछ मसीहियों ने "मूल पाप" के सिद्धांत को भी सिखाया है, जिसमें सभी मनुष्यों का जन्म न केवल पापपूर्ण व्यवहार के लिए, बल्कि एक अंतर्निहित पापी स्वभाव के साथ होता है। इसका परिणाम यह है कि प्रत्येक व्यक्ति अनन्त लानत के लायक पैदा हुआ है, चाहे उन्होंने वास्तव में अभी तक कोई पाप किया हो या नहीं।

मूल पाप के सिद्धांत को विशेष रूप से सेंट ऑगस्टीन और अधिकांश प्रोटेस्टेंट सुधारकों द्वारा जोर दिया गया है; यह यहूदियों, मुसलमानों और कुछ ईसाई संप्रदायों द्वारा खारिज कर दिया जाता है।

उत्पत्ति 1:31।
पेलागियस, ऑगस्टीन का एक समकालीन जिसे एक विधर्मी घोषित किया गया था, एक उल्लेखनीय अपवाद है। उसने सिखाया कि यदि आदम ने पाप नहीं किया होता, तो भी शारीरिक मृत्यु हो जाती।
यीशु को छोड़कर, और कैथोलिक धर्म में, मैरी भी।

ईसाई धर्म के बारे में विश्वास करते हैं

हाल के वर्षों में, ईसाई धर्म को इस सवाल का सामना करना पड़ा है कि क्या यीशु मसीह के अलावा उद्धार पाया जाता है या नहीं।

दुनिया में इतने सारे धर्मों का अस्तित्व, और अभूतपूर्व विश्वास है कि विभिन्न धर्मों के अनुयायी इस समय के इतिहास में एक-दूसरे के साथ हैं क्योंकि संचार और यात्रा में आसानी के कारण, कई लोगों ने ऐसे प्रश्न पूछे हैं जैसे "क्या एक धर्म है?" भगवान और स्वर्ग के लिए सही रास्ता, जबकि अन्य धर्म गलत हैं? ” या "कुछ सही हैं और अन्य गलत हैं?"

ईसाई इस तरह के सवालों का जवाब अलग तरह से देते हैं। कुछ ईसाई मानते हैं कि सभी नैतिक धर्म ईश्वर की ओर ले जाते हैं। दूसरों का मानना ​​है कि मोक्ष सभी धर्मों के लोगों के लिए उपलब्ध है, फिर भी सभी धर्म अंततः मसीह की ओर ले जाते हैं। फिर भी दूसरों का मानना ​​है कि ईसाइयों के बारे में यकीन नहीं किया जा सकता है। और अभी भी दूसरों का मानना ​​है कि मुक्ति केवल मसीह के माध्यम से है और किसी भी अन्य धर्म के अनुयायी को बचाया नहीं जाएगा। पूरे ईसाई इतिहास में विद्वान, पादरी और इनमें से प्रत्येक के विचारों के अनुसार लोगों को रखना था।

वस्तुतः सभी ईसाई सहमत हैं, कोई बात नहीं उनकी स्थिति, कि यह चर्च के लिए एक महत्वपूर्ण चर्चा है। ईसाई नेताओं ने विश्वासियों को परामर्श दिया है कि यह चर्च को अन्य पदों के समर्थकों को सुनने और प्रश्न के माध्यम से सोचने के लिए अच्छी तरह से कार्य करता है, "यदि कोई मानता है कि कोई अन्य धर्म भगवान को जन्म दे सकता है, तो क्या इसका मतलब है कि वे बाइबल को गंभीरता से नहीं लेते हैं?" और "यदि कोई व्यक्ति यह मानता है कि उद्धार केवल मसीह में है तो क्या इसका मतलब यह है कि वे असहिष्णु या सांस्कृतिक असंवेदनशील हैं?"

प्रासंगिक नए नियम के मार्ग
ईसाई मान्यताओं की पहली अभिव्यक्ति न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों में निहित है, जो तब भविष्य के सभी सैद्धांतिक विकास की नींव बन गई। इसलिए ईसाई धर्म और अन्य धर्मों के विषय के लिए नए नियम के ग्रंथों के चयन के साथ शुरुआत करना अच्छा होगा। नए नियम में शिक्षाओं के बारे में शिक्षा है जो कि उद्धार के लिए आवश्यक है और प्रेरितों के अन्य धर्मों की प्रतिक्रिया के कुछ खाते हैं।

ये मार्ग बाइबल में दिखाई देने वाले क्रम में यहाँ दिए गए हैं:

"मैं तुमसे सच कहता हूं, जो कोई भी एक छोटे बच्चे की तरह भगवान का राज्य प्राप्त नहीं करेगा, वह कभी इसमें प्रवेश नहीं करेगा।" (मरकुस १०:१५) "तब यीशु ने उनसे कहा, 'क्योंकि तुमने मुझे देखा है, तुमने विश्वास किया है; धन्य हैं वे, जिन्होंने अभी तक नहीं देखा और विश्वास किया है।" (यूहन्ना 20:29) "मैं [यीशु] रास्ता और सच्चाई और जीवन हूँ। मेरे अलावा कोई भी पिता के पास नहीं आता है।" (यूहन्ना 14: 6) "सारी दुनिया में जाओ और सारी सृष्टि को खुशखबरी सुनाओ। जो कोई विश्वास करेगा और बपतिस्मा लेगा वह बच जाएगा, लेकिन जो नहीं मानता है, उसकी निंदा की जाएगी।" (मर। १६: १५-१६) {१} "जेलर ने रोशनी के लिए फोन किया, दौड़कर अंदर आया और पहले और सीलास से कांपने लगा। वह फिर उन्हें बाहर लाया और पूछा," सिरस, मुझे बचाने के लिए क्या करना चाहिए? "उन्होंने जवाब दिया। , "प्रभु यीशु पर विश्वास करो, और तुम बच जाओगे - तुम और तुम्हारा घर।" (प्रेरितों के काम 16: 29-31) "परमेश्वर का क्रोध उन सभी ईश्वर-भक्तों और दुष्टता के खिलाफ स्वर्ग से प्रकट हो रहा है जो सत्य को दबाते हैं उनकी दुष्टता के कारण, क्योंकि परमेश्वर के बारे में जो कुछ भी ज्ञात हो सकता है, वह उनके लिए सादा है, क्योंकि परमेश्वर ने उन्हें सादा बनाया है। दुनिया के निर्माण के बाद से भगवान के अदृश्य गुणों - उनकी शाश्वत शक्ति और दिव्य प्रकृति - को स्पष्ट रूप से देखा गया है, जो कि बनाया गया है, से समझा जा रहा है, ताकि पुरुष बिना किसी बहाने के हो। हालाँकि वे परमेश्वर को जानते थे, उन्होंने न तो उन्हें परमेश्वर के रूप में महिमामंडित किया और न ही उन्हें धन्यवाद दिया, लेकिन उनकी सोच निरर्थक हो गई और उनके मूर्ख दिल अंधेरे में आ गए। यद्यपि वे बुद्धिमान होने का दावा करते थे, वे मूर्ख बन गए और नश्वर मनुष्य और पक्षियों और जानवरों और सरीसृपों की तरह दिखने के लिए बनाई गई अमर भगवान की महिमा का आदान-प्रदान किया। "(रो 1: 18-23) भगवान प्रत्येक व्यक्ति को उसके अनुसार देगा। उसने जो किया है। जो लोग अच्छाई की महिमा, सम्मान और अमरता प्राप्त करने के लिए दृढ़ता से काम करते हैं, वह अनन्त जीवन जीते हैं। लेकिन उन लोगों के लिए जो आत्म-इच्छुक हैं और जो सत्य को अस्वीकार करते हैं और बुराई का पालन करते हैं, क्रोध और क्रोध होगा। । हर इंसान जो बुराई करता है, उसके लिए मुसीबत और संकट होगा: पहले यहूदी के लिए, फिर अन्यजातियों के लिए; लेकिन हर किसी का भला करने वाले के लिए गौरव, सम्मान और शांति: पहले यहूदी के लिए, फिर अन्यजातियों के लिए। ईश्वर के लिए। पक्षपात न दिखाएं। ” (रो। २: ६-१०) "इसके लिए वे नहीं हैं जो कानून को सुनते हैं जो परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी हैं, बल्कि यह कानून का पालन करने वाले हैं जिन्हें धार्मिक घोषित किया जाएगा।" (रो। 2:13) "परमेश्वर की यह धार्मिकता यीशु मसीह में विश्वास करने वाले सभी लोगों के लिए विश्वास के माध्यम से आती है।" (आरओ 3:22) ### शास्त्रीय दृश्य

अपने अधिकांश इतिहास के लिए, ईसाई धर्म एक "अनन्य" धर्म रहा है। यही है, यह सिखाया है कि मुक्ति केवल ईसाइयों के लिए उपलब्ध है। इस प्रकार, शुरू से ही, ईसाईयों ने मिशनरी और इंजीलवादी प्रयासों के माध्यम से ईसाई धर्म के बारे में खबर फैलाने के लिए बहुत महत्व दिया, यह मानते हुए कि लोग इसके बिना खो गए थे। सुसमाचार (यानी "अच्छी खबर") यह घोषणा थी कि यीशु मसीह ने लोगों को अपनी मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम बनाया है, जिसे पश्चाताप और विश्वास के माध्यम से पहुँचा गया था।

नए नियम और प्रोटेस्टेंट सुधार के लेखन के बीच 14 शताब्दियों में, ईसाई सिद्धांत शास्त्रों, पंथों, कुछ परिषदों, सम्मानित चर्च पिताओं के लेखन और चर्च के नेताओं की शिक्षाओं के संयोजन पर आधारित था। इन प्राधिकरणों की लगभग सर्वसम्मति यह थी कि मुक्ति विशेष रूप से मसीह में विश्वास के माध्यम से पाई जाती है।

प्रोटेस्टेंट सुधार से पहले, यह सिखाया गया था कि मुक्ति केवल ईसाई समुदाय के सदस्यों के लिए उपलब्ध है जो बाइबल, पंथ और परिषदों के आधिकारिक सिद्धांत का पालन करते हैं, और संस्कारों में भाग लेते हैं। इस प्रकार जो लोग खुद को ईसाई मानते थे लेकिन चर्च से बहिष्कृत थे और उनके संस्कारों को मोक्ष से भी बाहर रखा गया था। प्रोटेस्टेंट सुधार के साथ, कई ईसाईयों ने यह मानना ​​शुरू कर दिया कि रोमन कैथोलिक चर्च की तह के बाहर - और शायद इससे भी अधिक संभावित मुक्ति संभव है। हालाँकि, यह अभी भी आम तौर पर आयोजित किया गया था कि एक ईसाई होना चाहिए, और कुछ मूल मान्यताओं का पालन करना चाहिए, स्वर्ग की आशा रखना।

आधुनिक दृश्य
आज, धार्मिक बहुलवाद के युग में और अन्य धर्मों के ज्ञान में वृद्धि हुई है, कुछ ईसाई, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट एक जैसे हैं, यह विश्वास नहीं है कि एक व्यक्ति मसीह में विश्वास करता है ताकि बचाया जा सके। ऐसे ईसाई आमतौर पर ईसाई मुक्ति की वैधता और सच्चाई में विश्वास बनाए रखते हैं, लेकिन यह मानते हैं कि मसीह लोगों को उनके नाम को जानते हैं या नहीं, बचा सकते हैं।

अन्य लोग अधिक रूढ़िवादी विचार रखते हैं। अन्य धर्मों के विभिन्न ईसाई दृष्टिकोण कभी-कभी बहुलवाद, समावेशवाद (कभी-कभी विशिष्टवाद से भिन्न), और बहिष्करण की श्रेणियों में रखे जाते हैं।

"बहुलवाद" यह विचार है कि भगवान के लिए कई, समान रूप से मान्य मार्ग हैं। ईसाई धर्म इनमें से केवल एक है, और दूसरों से ज्यादा श्रेष्ठ नहीं है। इस दृश्य के सबसे बड़े प्रस्तावक जॉन हिक, ए

"बहिष्करणवाद" बहुलवाद के विपरीत है, यह मानना ​​कि उद्धार केवल मसीह में स्पष्ट विश्वास के माध्यम से है।

"समावेशवाद" यह मानता है कि जबकि मसीह ही उद्धार का एकमात्र तरीका है, अन्य धर्मों के लोगों को बचाया जा सकता है।

ईसाई धर्म और अन्य धर्मों पर आगे के संसाधन

सामान्य सर्वेक्षण

पॉल एफ। निटर, नो अदर नेम ?: क्रिटिकल अटेंशन ऑफ क्रिश्चियन एटिट्यूड्स द वर्ल्ड वर्ल्ड्स (अमेरिकन सोसाइटी ऑफ मिसियोलॉजी सीरीज, नंबर 7) (ओर्बिस, 1985)।
जॉन हिक और ब्रायन हेब्लेथवेट (सं।), ईसाइयत और अन्य धर्म (ऑनवर्ल्ड प्रकाशन, 2001)।
डेनिस एल। ओकोहोम और टिमोथी आर फिलिप्स (एड।), फोर व्यूज़ इन सल्वेशन ऑन अ प्लेलिस्टिक वर्ल्ड (ज़ोंडेरवन, 1996)। यह पुस्तक 1992 में व्हेलटन कॉलेज में बहुलवाद और समावेशवाद पर धर्मशास्त्र सम्मेलन से बढ़ी। योगदानकर्ता जॉन हिक (बहुलवाद), क्लार्क पिनॉक (समावेशीवाद), एलिस्टर मैकग्राथ (विशेषवाद), और डब्ल्यू गैरी फिलिप्स और आर। डगलस जिवेट एक साथ (उत्कृष्टतावाद) हैं।
गेराल्ड एच। एंडरसन और थॉमस एफ। स्ट्रेनस्की (सं।), क्राइस्टस लॉर्डशिप और धार्मिक बहुलवाद (1981)।
रूढ़िवादी / बहिष्कृत दृश्य

बहुलवाद, सार्वभौमिकता, समावेशवाद, विशिष्टतावाद - एक उत्कृष्ट निष्कर्ष से, इन विभिन्न विचारों पर सादा साइट लेख और अंश।
हेंड्रिक क्रैमर, द क्रिश्चियन मैसेज इन ए नॉन-क्रिस्चियन वर्ल्ड, 3 एड। (1956, 1969 पुनर्मुद्रित)। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका इस पुस्तक को "रूढ़िवादी स्थिति का क्लासिक आधुनिक कथन" कहती है।
एस.जे. समर्थ (सं।), आस्था के मध्य में विश्वास: समुदाय में संवाद पर विचार (1977)। चर्चों की विश्व परिषद द्वारा उत्पादित।
कैथोलिक दृश्य

अर्नल्फ़ कैंप्स, पार्टनर्स इन डायलॉग: क्रिश्चियनिटी एंड अदर वर्ल्ड रिलीजन (ओर्बिस, 1983; मूल रूप से डच में प्रकाशित, 3 खंड। 1976-78)।
हंस कुंग एट अल।, ईसाइयत और विश्व धर्म: इस्लाम के साथ संवाद के मार्ग, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म (ओर्बिस, 1993; मूल रूप से जर्मन, 1984 में प्रकाशित)।

विल्फ्रेड केंटवेल स्मिथ, टुवर्ड्स ए वर्ल्ड थियोलॉजी: फेथ एंड द कम्पेरेटिव हिस्ट्री ऑफ रिलिजन (1981)।
जॉन हिक, गॉड हैज़ नेम (1982)।
जॉन हिक और पॉल एफ। नितर (सं।), द मिथ ऑफ क्रिश्चियन यूनीकनेस: टुवर्ड इन प्लुरलिस्टिक थियोलॉजी ऑफ रिलिजन (1987)।

ईसाई मुक्ति के बारे में विश्वास करता है

मुक्ति की आवश्यकता: पाप और मृत्यु
ईसाई धर्म में, 2,000 साल पहले क्रूस पर यीशु मसीह की बलिदान से मुक्ति संभव है। प्रायश्चित शब्द, अंग्रेजी मूल के कुछ धर्मशास्त्रीय शब्दों में से एक है, इस अवधारणा का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता है। क्रिया "प्रायश्चित" शब्द "एक पर, क्रिया विशेषण" से निकला है और इसलिए इसका अर्थ "सामंजस्य" है।

कैथोलिक इनसाइक्लोपीडिया "प्रायश्चित" को "मसीह के संतोष के रूप में परिभाषित करता है, जिससे भगवान और दुनिया को एक में समेटा या बनाया जाता है।" इसी तरह, क्रिश्चियन चर्च के ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ने इसे "मसीह के बलिदान के माध्यम से भगवान के साथ मनुष्य के मेल-मिलाप" के रूप में वर्णित किया है। तब क्रूस पर मसीह की मृत्यु को केवल एक ऐतिहासिक त्रासदी के रूप में नहीं बल्कि पाप से मुक्ति के लिए आधार के रूप में देखा जाता है।

प्रायश्चित को ईसाई धर्म में विभिन्न तरीकों से समझा गया है, जो अक्सर चार (कभी-कभी छह) "मसीह के सिद्धांत" में बांटा जाता है कि कैसे मसीह की मृत्यु मानवता के उद्धार में परिणत होती है। इन सिद्धांतों को आम तौर पर पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं माना जाता है। ऑक्सफोर्ड के धर्मशास्त्री एलिस्टर मैकग्राथ के शब्दों में, "यह तर्क दिया जा सकता है कि इस विषय पर अधिकांश लेखकों के विचारों को उनके विचारों पर गंभीर हिंसा किए बिना, किसी एकल श्रेणी में कम या सीमित नहीं किया जा सकता है।" दूसरी ओर, कुछ रूढ़िवादी स्रोतों का तर्क है कि सभी बाइबिल या सही नहीं हैं।

प्रायश्चित का बलिदान
यहूदी धर्म में, मंदिर को आराधनालय द्वारा प्रतिस्थापित करने से पहले, यहूदी अभ्यास का एक केंद्रीय हिस्सा पशु बलि था। कई अन्य प्राचीन धर्मों की तरह, यहूदियों का मानना ​​था कि बलिदान किए गए जानवर के रक्त ने मानव पापों के लिए दंड का भुगतान किया। पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं ने अक्सर कहा, हालांकि, सच्ची पश्चाताप के बिना ऐसा बलिदान बेकार था (देखें, जैसे, यशायाह 1: 10-17, होशे 6: 6)।

बलिदान के इस मौजूदा विचार को तब नए नियम में मसीह की मृत्यु के लिए लागू किया गया था, जिसे यह याद किया जाएगा, यह लगभग विशेष रूप से यहूदियों द्वारा लिखा गया था। इस प्रकार रोमियों 3:25 ने घोषणा की कि "ईश्वर ने उसे [मसीह] प्रायश्चित के बलिदान के रूप में प्रस्तुत किया है" और 1 यूहन्ना 2: 2 कहता है, "वह हमारे पापों का प्रायश्चित करने वाला बलिदान है।" जॉन के सुसमाचार में, यीशु को विशेष रूप से फसह के मेमने से तुलना की जाती है (देखें जॉन 19: 14,36)। यह विचार है कि मसीह निर्दोष होने के नाते, एक संपूर्ण रक्त बलिदान था जो न केवल एक व्यक्ति या एक मण्डली, बल्कि पूरे विश्व के पापों को दूर ले गया।

प्रायश्चित का यज्ञ सिद्धांत आगे चलकर ऑगस्टाइन और अथानासियस जैसे महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रियों द्वारा विकसित किया गया था। ज्ञानोदय के बाद से इसने कुछ लोकप्रियता खो दी है, लेकिन रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्र के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

प्रायश्चित का फिरौती सिद्धांत (या क्राइस्टस विजेता)
बलि के सिद्धांत की तरह, प्रायश्चित के फिरौती सिद्धांत का भी न्यू टेस्टामेंट में आधार है। मरकुस 10:45 में, यीशु बताते हैं, "यहाँ तक कि मनुष्य के पुत्र की सेवा करने के लिए नहीं आया था, लेकिन सेवा करने के लिए और बहुतों के लिए फिरौती के रूप में अपने जीवन को देने के लिए," और 1 तीमुथियुस 2: 6 यह घोषणा करता है कि "मनुष्य मसीह यीशु ने खुद को सभी पुरुषों के लिए फिरौती के रूप में दिया। ”

एक फिरौती, निश्चित रूप से, कैद में रखी गई किसी की स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए किए गए भुगतान का कुछ रूप है। उदाहरण के लिए, किडनैपर्स अपने पीड़ित की सुरक्षित वापसी के लिए पैसों की फिरौती मांगते हैं। इस प्रकार यह विचार है कि मसीह की मृत्यु ने उनकी कैद से पापियों को मुक्त कर दिया।

हालांकि, इस सिद्धांत का विस्तारित चिंतन जटिलताओं का कारण बनता है। उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया के मूल ने बताया कि किसी को फिरौती दी जानी चाहिए। लेकिन यह भगवान को भुगतान नहीं किया जा सकता था, क्योंकि वह पापियों को बंदी नहीं बनाता है, यह शैतान को भुगतान किया जाना चाहिए था। ग्रेगरी द ग्रेट और बाद के लेखकों ने इस विचार को और विकसित किया, यह सुझाव देते हुए कि मसीह ने शैतान को बरगलाया या फँसाया। यह इस धारणा पर टिका था कि शैतान ने पापी मानवता पर अधिकार प्राप्त कर लिया था जिसे भगवान को पहचानना था, और यदि वह अपने अधिकार की सीमा से अधिक हो गया, तो उसे अपने अधिकारों को त्यागना होगा। जैसा कि एक्विलिया के रफिनस ने समझाया, लगभग 400 ईस्वी:

[अवतरण का उद्देश्य] यह था कि ईश्वर के पुत्र का दिव्य गुण मानव मांस के रूप में छिपी हुई हुक की तरह हो सकता है ... इस दुनिया के राजकुमार [शैतान] को लुभाने के लिए; कि पुत्र उसे अपने मानव शरीर को चारा के रूप में अर्पित कर सकता है और जो दिव्यता उसके नीचे है वह उसे पकड़ सकता है और उसे अपने हुक से तेजी से पकड़ सकता है ... उसे निगलने के बाद, वह तुरंत पकड़ा गया। {१} प्रायश्चित का यह दृश्य पाप, मृत्यु और नरक पर मसीह की विजय के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, और मध्य युग में बहुत लोकप्रिय था। अधिक आधुनिक समय में, रुडोल्फ बुल्टमन और पॉल टिलिच ने मसीह के विजेता की अस्तित्ववादी समझ की पेशकश की, इसे अमानवीय अनुभव और अविश्वास पर एक जीत के रूप में व्याख्या किया। हालांकि, यह समझा जाता है कि यह विचार कि क्रॉस पर कुछ नाटकीय रूप से हुआ, ईसाई विश्वास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

मीनिंग ऑफ साल्वेशन
ईसाई धर्मशास्त्र और सुसमाचार प्रचार "खुशखबरी" पर आधारित है कि मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान ने उद्धार का मार्ग खोल दिया। पिछले लेख में पता लगाया गया कि ईसाईयों को किससे बचाया जाता है - पाप, पीड़ा, मृत्यु और नरक। अब हम अगले तार्किक प्रश्न की ओर मुड़ते हैं: "ईसाई किससे बचते हैं?" दूसरे शब्दों में, मोक्ष का क्या अर्थ है और इस जीवन और अगले में क्या अंतर है?

पूरे ईसाई इतिहास में मोक्ष की प्रकृति को विभिन्न तरीकों से समझा गया है। कुछ संस्कृतियों या ईसाई परंपराओं के लिए कुछ व्याख्याओं ने अधिक अपील की है, लेकिन कुछ ईसाई तर्क देंगे कि मुक्ति की प्रकृति की एक एकल, "सच्ची" समझ है। यह लेख ईसाई उद्धार के अर्थ पर चार प्रमुख दृष्टिकोणों की पड़ताल करता है: मानवीकरण, धार्मिकता, प्रामाणिक मानव अस्तित्व और मुक्ति।

निस्तारण के रूप में मुक्ति (रोग)
उद्धार के विचार को वाक्यांश में अभिव्यक्त किया जा सकता है, "भगवान मानव बन गए ताकि मनुष्य भगवान बन जाए।" इसका मतलब यह नहीं है कि मनुष्य एक और भगवान या भगवान के बराबर हो सकते हैं, बल्कि यह कि वे ईश्वरीय प्रकृति में भाग लेने की आशा कर सकते हैं।

विचलन की धारणा (ग्रीक में थियोसिस) इस दृष्टिकोण पर आधारित है कि जब ईसा मसीह आदमी यीशु में अवतरित हुए थे, तो उन्होंने सिर्फ एक मानव प्रकृति पर, बल्कि सभी मानव प्रकृति पर ध्यान दिया। इस प्रकार उन्होंने रिवर्स के लिए संभव बना दिया - मनुष्यों के लिए दिव्य प्रकृति में भाग लेने के लिए। "ईश्वर का पुत्र, जैसा कि जिसके माध्यम से सृष्टि की प्रक्रिया पूरी हुई, वह स्वर्ग से दुनिया में आया और पूरी तरह से मनुष्य बन गया, अर्थात मानव स्वभाव को अपनी अखंडता में ग्रहण किया और उसे अपने ईश्वर प्रदत्त भाग्य की पूर्ति के लिए प्रेरित किया, देवत्वाधान। " (अमेरिका के ग्रीक ऑर्थोडॉक्स आर्चडायसी)

प्रारंभिक ईसाई धर्म और प्राचीन ग्रीक और रूसी रूढ़िवादी दोनों में, उद्धार की समझ के रूप में पूर्वी ईसाई धर्म में काफी अपील की गई है। प्रारंभिक ग्रीक पिताओं में इस सिद्धांत के उदाहरणों में शामिल हैं:

हम शुरू से ही भगवान नहीं बने हैं; पहले हम मनुष्य हैं, फिर हम देवता बन जाते हैं। --St। इरेनेस, एडवांस हैयर III IV: 38: 4

आइए हम एक संपूर्ण ईश्वर की छवि बन जाएं, जो अपने आप में कुछ भी सांसारिक न हो, ताकि हम ईश्वर के साथ संधि कर सकें और ईश्वर बन सकें, ईश्वर से हमारे अस्तित्व को ईश्वर के रूप में प्राप्त कर सकें-St। धर्मशास्त्र पर मैक्सिमस ने पुष्टि की, 7.73

क्योंकि परमेश्वर का पुत्र मनुष्य बन गया, कि हम परमेश्वर बन सकते हैं। --St। अथानासियस, डी इंक।

उन्होंने उन पुरुषों को देवता कहा है जो उनके अनुग्रह से वंचित हैं, उनके उपादान से नहीं ।-- सेंट। अगस्टीन

यह शब्द मांस बन गया और परमेश्वर का पुत्र मनुष्य का पुत्र बन गया: ताकि मनुष्य वचन के साथ साम्य में प्रवेश करके और दिव्य पुत्रत्व प्राप्त करके, परमेश्वर का पुत्र बन जाए --St। इरेनेअस, एडवांस हैयर III

आइए हम तालियाँ बजाएँ और धन्यवाद दें कि हम न केवल ईसाई बन गए हैं, बल्कि स्वयं मसीह भी हैं। क्या आप समझते हैं, मेरे भाइयों, ईश्वर ने जो कृपा हमारे सिर पर दी है, वह क्या है? आश्चर्य और खुशी से भरे रहें - हम सत्यवादी हो गए हैं! --St। हिप्पो की ऑगस्टीन

ईश्वर का एकमात्र भिखारी पुत्र, जो हमें अपनी दिव्यता का भागीदार बनाना चाहता है, उसने हमारे मानव स्वभाव को ग्रहण किया, ताकि मनुष्य बनकर, वह पुरुषों को देवता बना सके। --St। थॉमस एक्विनास

सबसे ज्यादा वांछित सभी चीजें भगवान बनना है। --स्ट तुलसी द ग्रेट

मुक्ति के साधन
यह लेख अधिनियमों के नए नियम की पुस्तक में एक जेल प्रहरी द्वारा पूछे गए प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करता है: "सिरस, मुझे बचाने के लिए क्या करना चाहिए?" उस आदमी को प्रेषितों ने जो उत्तर दिया वह काफी सीधा था: "पश्चाताप करो और विश्वास करो।" हालांकि, कई अन्य बाइबिल मार्ग जो "कैसे बचा जाए," के सवाल पर स्पर्श करते हैं, विभिन्न अन्य प्रभावों के साथ, इस विषय पर अधिक जटिल विचार पैदा करते हैं।

उदाहरण के लिए, न्यू टेस्टामेंट दोनों विश्वासों और उद्धार के लिए काम करने के महत्व को सिखाता है, इसलिए आगे प्रश्न उठते हैं: क्या विश्वास, अच्छे कार्य या दोनों मोक्ष के लिए आवश्यक हैं? क्या या किसमें विश्वास? विश्वास और कार्य एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं?

इसके अलावा, नए नियम के लेखकों और अन्य ईसाई धर्मशास्त्रियों ने सिखाया है कि व्यक्तियों को पश्चाताप करना चाहिए, विश्वास करना चाहिए, और अन्यथा अपने स्वयं के उद्धार के लिए काम करना चाहिए, लेकिन यह भी कि मोक्ष पूरी तरह से एक मानव उद्यम नहीं है - भगवान एक सक्रिय भूमिका निभाता है, जिससे मनुष्यों को बचाया जा सके उसकी कृपा है। कुछ मसीहियों ने यह भी सिखाया है कि मनुष्य अपने पाप की स्थिति में इतने असहाय हैं कि भगवान सबसे अधिक सभी काम करते हैं, या कम से कम पहला कदम उठाते हैं। यह जटिल मुद्दा उठाता है कि मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और प्रयास भगवान की कृपा और पूर्वनिर्धारण से कैसे संबंधित हैं।

निम्नलिखित लेख उन तरीकों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है जिनमें इन मुद्दों को ईसाई धर्म में संबोधित किया गया है और वे सरल प्रश्न से कैसे संबंधित हैं, "मुझे क्या करना चाहिए?"

आस्था से मुक्ति
प्रेरितों के समय से, मसीहियों ने ऐसी बातों में विश्वास के महत्व का प्रचार किया है जैसे कि सच्चे परमेश्वर, क्रूस पर मसीह के कार्य और मसीह के पुनरुत्थान और इस विश्वास को अक्सर उद्धार के साथ जोड़ा गया है। नए नियम के समय के बाद रहने वाले महत्वपूर्ण ईसाई नेताओं और धर्मशास्त्रियों ने इस विषय को जारी रखा।

वर्क्स द्वारा मुक्ति
इसी समय, हालांकि, अच्छे कार्यों और सद्गुणों के विकास को भी ईसाई जीवन के लिए और मोक्ष के लिए आवश्यक माना गया है।

और तुम, प्रत्येक और सभी, एक कोरस में अपने आप को बनाने, कि समस्वरता में सामंजस्यपूर्ण होने के नाते और भगवान के प्रमुख नोट लेने के लिए आप एक स्वर में यीशु मसीह के पिता के माध्यम से एक साथ गा सकते हैं, कि वह आपको सुन सकता है और आपको स्वीकार कर सकता है अपने अच्छे कामों से उनके बेटे के सदस्य बनने के लिए। यह इसलिए है कि आपके लिए दोषहीन एकता में लाभदायक है, कि आप भी हमेशा भगवान के भागीदार हो सकते हैं। (अन्ताकिया का इग्नेशियस, इफिसियों ४: २ का पत्र) कोई व्यक्ति विश्वास के पापी, और कोई व्यक्ति प्रेम घृणा रखने वाला नहीं है। वृक्ष अपने फल से प्रकट होता है; इसलिए कि वे क्राइस्ट होने के लिए अपने कार्यों के माध्यम से देखा जाएगा। कार्य के लिए अब पेशे की चीज नहीं है, लेकिन तब देखा जाता है जब कोई व्यक्ति अंत तक विश्वास की शक्ति में पाया जाता है। (अन्ताकिया की इग्नाटियस, इफिसियों को पत्र 14: 2) सन्दर्भ

- एलिस्टर मैकग्राथ, क्रिश्चियन धर्मशास्त्र: एक परिचय, दूसरा। एड।, पीपी। 386-422 - ईसाई चर्च की ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी। - कैथोलिक विश्वकोश।

ईसाई धर्म शास्त्र के सिद्धांत

वस्तुतः ईसाई धर्म के सभी अनुयायी धार्मिक विश्वास और अभ्यास के लिए बाइबिल को सर्वोच्च अधिकार मानते हैं, लेकिन विचार इसकी प्रेरणा और अधिकार की प्रकृति और सीमा के अनुसार भिन्न होते हैं।

रूढ़िवादी ईसाई मानते हैं कि बाइबल ईश्वर का प्रत्यक्ष, शाब्दिक शब्द है और इसीलिए हर मुद्दे पर वह निष्क्रिय और आधिकारिक है। उनका मानना ​​है कि यह मनुष्यों द्वारा लिखा गया था, लेकिन विशेष रूप से प्रेरित है। यह विश्वास अक्सर इस स्थिति से जुड़ा है कि ईसाई सिद्धांत और अभ्यास अकेले पवित्रशास्त्र पर आधारित होना चाहिए। गैलप पोल के अनुसार, 34% अमेरिकियों और 17% कनाडाई लोगों ने इस पद को धारण किया है।

स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर पर, उदारवादी ईसाई बाइबल को मानव लेखकों द्वारा लिखी गई पुस्तक के रूप में देखते हैं, लेकिन प्रेरणा के बिना, जो कि उन दृष्टिकोणों और स्थितियों से सीमित है, जिनसे यह लिखा गया था। तदनुसार, बाइबल को एक मूल्यवान मार्गदर्शिका के रूप में माना जाता है, लेकिन बिल्कुल आधिकारिक नहीं, और एक प्राचीन पुस्तक जिसे आधुनिक समय के लिए अपनाया जाना चाहिए। उसी गैलप पोल के अनुसार, लगभग आधे अमेरिकियों (48%) और कनाडाई (51%) इस बात से सहमत हैं कि बाइबल ईश्वर का प्रेरित शब्द है लेकिन इसमें सब कुछ नहीं लिया जाना चाहिए।

गैलप ने यह भी बताया कि 2005 में, 15% अमेरिकियों और 29% कनाडाई लोगों का मानना ​​है कि बाइबल दंतकथाएं, किंवदंतियों, इतिहास और नैतिक उपदेशों की एक प्राचीन पुस्तक है।

शास्त्र पर सिद्धांत
इंजील के विभिन्न प्रकार के ईसाई विचारों की व्याख्या करने के लिए, ईसाई जीवन और धर्मशास्त्र में बाइबिल (या "शास्त्र") की भूमिका पर विभिन्न ईसाई चर्चों और संप्रदायों के सिद्धांत हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रेस्बिटेरियन चर्च:

प्रेस्बिटेरियन और अन्य लोगों के लिए सुधारित परंपरा बाइबिल वह साधन है जिसके द्वारा ईसाई विश्वासी यह समझते हैं कि कैसे भगवान मानवता के साथ समय से पहले से मौजूद हैं और आज हमारी दुनिया में मौजूद हैं। शास्त्रों का अध्ययन करके हम ईश्वर की आस्था, निरंतर प्रेम और शाश्वत भलाई के बारे में जानना शुरू कर सकते हैं।

यूनाइटेड मेथोडिस्ट चर्च:

पवित्र शास्त्र में उद्धार के लिए आवश्यक सभी चीजें शामिल हैं; ताकि जो कुछ भी उसमें नहीं पढ़ा गया है, और न ही उसे साबित किया जा सके, इसके लिए किसी आदमी की आवश्यकता नहीं है कि उसे विश्वास के लेख के रूप में माना जाए, या मोक्ष के लिए अपेक्षित या आवश्यक समझा जाए। पवित्र शास्त्र के नाम पर हम पुराने और नए नियम की उन विहित पुस्तकों को समझते हैं जिनके अधिकार के बारे में चर्च में कभी कोई संदेह नहीं था।

भगवान की सभाएं:

ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट दोनों धर्मग्रंथ, मौखिक रूप से ईश्वर से प्रेरित हैं और मनुष्य के लिए ईश्वर के रहस्योद्घाटन, विश्वास और आचरण के अचूक, आधिकारिक नियम हैं।

दक्षिणी बैपटिस्ट कन्वेंशन:

पवित्र बाइबल पुरुषों द्वारा दैवीय रूप से प्रेरित होकर लिखी गई थी और यह परमेश्वर का रहस्योद्घाटन है। यह दैवीय निर्देश का एक संपूर्ण कोष है। इसके लेखक के लिए ईश्वर है, इसके अंत के लिए मोक्ष, और सत्य, बिना किसी त्रुटि के, इसके मामले के लिए। इसलिए, सभी पवित्रशास्त्र पूरी तरह से सत्य और विश्वसनीय है। यह उन सिद्धांतों को प्रकट करता है जिनके द्वारा ईश्वर हमें न्याय करता है, और इसलिए वह है, और दुनिया के अंत तक रहेगा, ईसाई संघ का सच्चा केंद्र, और सर्वोच्च मानक जिसके द्वारा सभी मानव आचरण, पंथ और धार्मिक राय की कोशिश की जानी चाहिए। सभी शास्त्र मसीह के लिए एक गवाही है, जो स्वयं दिव्य रहस्योद्घाटन का ध्यान केंद्रित है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में एपिस्कोपल चर्च:

एपिस्कोप्लियन्स का मानना ​​है कि प्रत्येक ईसाई को बाइबल में परमेश्वर के वचन के साथ एक समझ और संबंध बनाना चाहिए, और ऐसा करने के लिए, भगवान ने हमें बुद्धिमत्ता और अपना अनुभव दिया है, जिसे हम "कारण" कहते हैं। बाइबल के पाठ के आधार पर, और ईसाइयों ने हमें युगों से इसके बारे में क्या सिखाया है, हमें इसके बारे में अपनी समझ को खुद ही सुलझाना चाहिए क्योंकि यह हमारे अपने जीवन से संबंधित है।

अमेरिका के यूनानी रूढ़िवादी अभिलेखागार:

रूढ़िवादी चर्च द्वारा पवित्र ग्रंथों को अत्यधिक माना जाता है। उनका महत्व इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि बाइबिल का एक भाग हर उपासना की सेवा में पढ़ा जाता है। रूढ़िवादी चर्च, जो खुद को धर्मग्रंथों के संरक्षक और व्याख्याकार के रूप में देखता है, का मानना ​​है कि बाइबल की किताबें भगवान के रहस्योद्घाटन के लिए एक मूल्यवान गवाह हैं।

ईसाई धर्म आज अंतर्राष्ट्रीय:

मूल रूप से लिखी गई बाइबिल की छब्बीस विहित पुस्तकें ईश्वर से प्रेरित थीं, इसलिए त्रुटि से मुक्त थीं। वे विश्वास और व्यवहार में एकमात्र अचूक मार्गदर्शक हैं।

कैथोलिक चर्च का कैटिस्म:
101 अपने आप को पुरुषों के सामने प्रकट करने के लिए, उनकी भलाई के लिए, भगवान उन्हें मानवीय शब्दों में बोलते हैं: “वास्तव में, परमेश्वर के शब्द, जो पुरुषों के शब्दों में व्यक्त किए गए हैं, हर तरह से मानव भाषा की तरह हैं, जैसे कि शब्द शाश्वत पिता, जब उन्होंने खुद को मानवीय कमजोरी का मांस धारण कर लिया, वे पुरुषों की तरह हो गए। ' 102 पवित्र ग्रंथ के सभी शब्दों के माध्यम से, भगवान केवल एक ही शब्द बोलता है, उसका एक उपयोग जिसमें वह खुद को पूरी तरह से व्यक्त करता है। 105 ईश्वर पवित्र ग्रंथ के लेखक हैं। "पवित्र रूप से प्रकट यथार्थ, जो पवित्र ग्रंथ के पाठ में निहित और प्रस्तुत किए गए हैं, पवित्र आत्मा की प्रेरणा के तहत लिखे गए हैं।" "पवित्र मदर चर्च के लिए, धर्मत्यागी युग के विश्वास पर भरोसा करते हुए, पुराने और नए नियम की पुस्तकों को पवित्र और विहित के रूप में स्वीकार करता है, पूरे और पूरे, अपने सभी हिस्सों के साथ, इस आधार पर, जो कि प्रेरणा के तहत लिखा गया है।" पवित्र आत्मा, उनके पास उनके लेखक के रूप में भगवान हैं, और खुद को चर्च के रूप में सौंप दिया गया है। " १०६ भगवान ने पवित्र पुस्तकों के मानव लेखकों को प्रेरित किया। "पवित्र पुस्तकों की रचना करने के लिए, भगवान ने कुछ ऐसे पुरुषों को चुना, जिन्होंने उन्हें इस कार्य में नियुक्त किया था, उन्होंने अपने स्वयं के संकायों और शक्तियों का पूरा उपयोग किया, ताकि वह उनमें और उनके द्वारा काम करे, यह उतना ही सही लेखक था कि उन्होंने जो कुछ भी लिखा था उसे लिखने के लिए तैयार किया, और अब और नहीं। " 107 प्रेरित किताबें सच्चाई सिखाती हैं। "इसलिए कि सभी प्रेरित लेखकों या पवित्र लेखकों की पुष्टि को पवित्र आत्मा द्वारा पुष्टि की जानी चाहिए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि पवित्रशास्त्र की पुस्तकें दृढ़ता से, विश्वासपूर्वक और बिना त्रुटि के वह सत्य सिखाती हैं जो भगवान, हमारे उद्धार के लिए, पवित्र शास्त्रों से जुड़े देखने की कामना करते हैं। ”

लूथरन चर्च - मिसौरी धर्मसभा:

हम सिखाते हैं कि पवित्र शास्त्र दुनिया की अन्य सभी पुस्तकों से भिन्न है क्योंकि वे परमेश्वर का वचन हैं। वे परमेश्वर का वचन हैं क्योंकि परमेश्वर के पवित्र लोगों ने जो पवित्रशास्त्र को लिखा था उन्होंने केवल वही लिखा था जो पवित्र भूत ने प्रेरणा के द्वारा उन्हें सूचित किया था, 2 टिम। 3:16; 2 पालतू। 01:21। हम यह भी सिखाते हैं कि पवित्रशास्त्र की मौखिक प्रेरणा तथाकथित "धर्मशास्त्रीय कटौती" नहीं है, बल्कि यह कि यह शास्त्रों के प्रत्यक्ष कथनों, 2 टिम द्वारा सिखाया जाता है। 3:16, जॉन 10:35, रोम। 3: 2; 1 कोर। 2:13। चूँकि पवित्र शास्त्र परमेश्वर का वचन है, यह बिना यह कहे चला जाता है कि उनमें कोई त्रुटि या विरोधाभास नहीं है, लेकिन यह कि वे अपने सभी भागों में हैं और अचूक सत्य को भी, उन भागों में हैं जो ऐतिहासिक, भौगोलिक और अन्य धर्मनिरपेक्ष का इलाज करते हैं। मायने रखता है, यूहन्ना 10:35।
इसके अलावा, हम पवित्र शास्त्र के बारे में सिखाते हैं कि वे विश्वास की नींव के लिए ईश्वर द्वारा ईसाई चर्च को दिए गए हैं। 02:20। इसलिए पवित्र शास्त्र एकमात्र स्रोत है जिससे ईसाई चर्च में घोषित सभी सिद्धांतों को लिया जाना चाहिए और इसलिए, एकमात्र नियम और नियम जिसके द्वारा सभी शिक्षकों और सिद्धांतों की जांच की जानी चाहिए और उन्हें आंका जाना चाहिए। - हमारे चर्च के कन्फेशन के साथ हम यह भी सिखाते हैं कि "विश्वास का नियम" (एनालॉग फिडे) जिसके अनुसार पवित्र ग्रंथों को समझना है, स्वयं पवित्र शास्त्र के स्पष्ट मार्ग हैं जो व्यक्तिगत सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं। (माफी। ट्रिग्लॉट, पी। 441, पैरा 60; म्यूएलर, पी। 684)। विश्वास का नियम मानव-निर्मित तथाकथित "शास्त्र की समग्रता" नहीं है ("गैंजेस डेर श्रिफ्ट")।
हम उस सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं जो विज्ञान के नाम से हमारे दिन के चर्च में व्यापक लोकप्रियता हासिल कर चुका है कि पवित्र शास्त्र इसके सभी हिस्सों में परमेश्वर का वचन नहीं है, लेकिन भाग में परमेश्वर का वचन और भाग में मनुष्य का शब्द और इसलिए करता है, या कम से कम, त्रुटि हो सकती है। हम इस गलत सिद्धांत को भयानक और निन्दा के रूप में अस्वीकार करते हैं, क्योंकि यह मसीह और उसके पवित्र प्रेषितों के बीच विरोधाभासी है, पुरुषों को परमेश्वर के वचन पर न्यायाधीश के रूप में स्थापित करता है, और इस तरह ईसाई चर्च और उसके विश्वास की नींव को उखाड़ फेंकता है।

ईसाई धर्मशास्त्र

ईसाई धर्म में मुख्य सिद्धांतों में से एक यह है कि यीशु मसीह अज्ञात समय पर पृथ्वी पर वापस आकर ईश्वर के दुश्मनों को नष्ट करने, पाप की दुनिया से छुटकारा पाने, अनुयायियों को पुरस्कृत करने और शांति स्थापित करने के लिए आएगा। इसे सेकंड कमिंग के रूप में जाना जाता है। क्योंकि ईसाई अलग-अलग तरीकों से मुख्य मार्ग की व्याख्या करते हैं, इसलिए इस घटना के लिए कौन सी घटनाओं, यदि कोई हो, के रूप में समान समझौता नहीं है।

ईसाई धर्म के इतिहास में अंत समय पर तीन विचार प्रमुख हैं, पोस्टमिलनेलिज़्म, अमिलिनिस्म, और प्रीमेलेनियलिज़्म। जैसा कि उनके नाम से पता चलता है, 1,000 साल की "सहस्त्राब्दी अवधि" की उनकी समझ पर मतभेद केंद्र, जिसका उल्लेख रहस्योद्घाटन 20: 1-6 में किया गया है:

और मैंने एक स्वर्गदूत को स्वर्ग से बाहर आते हुए देखा, जो रसातल की कुंजी था और उसके हाथ में एक महान श्रृंखला थी। 2 उसने अजगर को पकड़ लिया, उस प्राचीन सर्प, जो शैतान या शैतान है, और उसे एक हजार वर्षों तक बांधे रखा। 3 उसने उसे रसातल में फेंक दिया, और उसे बंद कर दिया और उस पर मुहर लगा दी, ताकि वह राष्ट्रों को धोखा देने से रोक सके, जब तक कि हजार वर्ष समाप्त न हो जाएं। उसके बाद, उसे थोड़े समय के लिए मुक्त होना चाहिए। 4 मैंने ऐसे सिंहासन देखे, जिन पर बैठने वालों को न्याय करने का अधिकार दिया गया था। और मैंने उन लोगों की आत्माओं को देखा जो यीशु के लिए उनकी गवाही के कारण और भगवान के शब्द के कारण सिर काटे गए थे। उन्होंने जानवर या उसकी छवि की पूजा नहीं की थी और उनके माथे या हाथों पर उनका निशान नहीं पाया था। वे जीवन में आए और मसीह के साथ एक हजार साल तक शासन किया। 5 (शेष मृतकों को जीवन समाप्त होने तक हजार साल तक नहीं हुआ।) यह पहला पुनरुत्थान है। 6 धन्य और पवित्र वे हैं जिन्होंने पहले पुनरुत्थान में भाग लिया है। दूसरी मौत की उन पर कोई शक्ति नहीं है, लेकिन वे भगवान और मसीह के पुजारी होंगे और एक हजार वर्षों तक उसके साथ शासन करेंगे। (एनआईवी)

क्या रहस्योद्घाटन में वर्णित सहस्राब्दी अवधि शाब्दिक या आलंकारिक व्याख्यात्मक असहमति के मूल में है। विचारों के बीच असहमति के अन्य महत्वपूर्ण बिंदु क्या घटनाएं हैं, यदि कोई हो, तो बाइबल सिखाती है कि सहस्राब्दी से पहले क्या होगा, अवधि के भीतर क्या गतिविधियां होंगी, और यदि यहूदी और अन्यजातियों को समय पर प्रतिष्ठित किया जाता है।

ईसाई धर्म के बाद

ईसाई धर्म के बारे में ईसाई धर्म संप्रदायों और अलग-अलग ईसाइयों के बीच भिन्नता है, लेकिन अधिकांश ईसाई ईसाई किसी न किसी प्रकार के स्वर्ग में विश्वास करते हैं, जिसमें मृतक अनंत काल के लिए भगवान और प्रियजनों की उपस्थिति का आनंद लेते हैं। स्वर्ग को पाने के लिए जो आवश्यक है, उसके अनुसार दृश्य भिन्न होते हैं, और स्वर्ग की अवधारणाएं भी भिन्न होती हैं।

ईसाइयों का एक छोटा सा हिस्सा नरक में विश्वास करता है, दुख का एक स्थान जहां अविश्वासियों या पापियों को दंडित किया जाता है। दृश्य इस बात से भिन्न हैं कि क्या नर्क शाश्वत है और क्या इसकी सजा आध्यात्मिक या भौतिक है। कुछ ईसाई पूरी तरह से धारणा को खारिज करते हैं।

कैथोलिक ईसाई भी पवित्रता में विश्वास करते हैं, ईसाईयों के लिए सजा का एक अस्थायी स्थान जो अपुष्ट पापों के साथ मारे गए हैं।

क्रिश्चियन डिनोमिनेशन द्वारा आफ्टरलाइफ विश्वास
बाद के जीवन के बारे में ईसाई मान्यताओं में अंतर और सामान्यताओं का वर्णन करने के लिए, कई अलग-अलग संप्रदायों और संगठनों के सिद्धांतों का चयन है।

भगवान की सभाएं:

एक अंतिम निर्णय होगा जिसमें दुष्ट मृतकों को उठाया जाएगा और उनके कार्यों के अनुसार न्याय किया जाएगा। जो भी जीवन की पुस्तक में नहीं लिखा है, शैतान और उसके स्वर्गदूतों के साथ, जानवर और झूठे नबी को आग और ईंट के साथ जलाने वाली झील में हमेशा की सजा के लिए भेजा जाएगा, जो दूसरी मौत है। हम, उनके वादे के अनुसार, नए आकाश और एक नई धरती की तलाश करते हैं, जिसमें धार्मिकता का विकास हो।

ईसाई धर्म आज पत्रिका:

आयु के अंत में, मृतकों के शरीर को उठाया जाएगा। ईश्वर की उपस्थिति में धर्मी अनन्त आनंद के पूर्ण कब्जे में आ जाएगा, और दुष्ट को अनन्त मृत्यु की निंदा की जाएगी।

अमेरिका का इंजील फ्री चर्च:

हम मृतकों के शारीरिक पुनरुत्थान में विश्वास करते हैं; भगवान के साथ आशीर्वाद और आनन्द को चिरस्थायी करने के लिए आस्तिक; न्याय करने के लिए अविश्वासी और सचेत सजा हमेशा के लिए।

मित्र संयुक्त बैठक (क्वेकर):

हमारा मानना ​​है कि शास्त्रों के अनुसार, मृतकों में से एक पुनरुत्थान होगा, न्यायी और अन्यायी दोनों के रूप में .... हम ईमानदारी से मानते हैं, यहाँ गिरे और पापी राज्य से मसीह में पुनरुत्थान ही नहीं, बल्कि एक उसके बाद उसके साथ उठना और चढ़ना; जब वह अंतिम बार प्रकट होता है तो हम उसके साथ महिमा में दिखाई दे सकते हैं। लेकिन यह कि सभी दुष्ट, जो अनुग्रह के प्रकाश के खिलाफ विद्रोह में रहते हैं, और अंत में अभेद्य मर जाते हैं, निंदा के पुनरुत्थान के लिए आगे आएंगे। और यह कि प्रत्येक स्त्री और पुरुष की आत्मा अपने अलग और उचित अस्तित्व में आरक्षित होगी, और उसका उचित शरीर होगा क्योंकि भगवान इसे देने के लिए प्रसन्न हैं। ... हमारा मानना ​​है कि दुष्टों की सजा और धार्मिकता का आशीर्वाद चिरस्थायी रहेगा।

लूथरन चर्च (ऑग्सबर्ग कन्फ़ेशन, 1530):

इसके अलावा, वे [लूथरन चर्च] सिखाते हैं कि विश्व में उपभोक्ता मसीह न्याय के लिए प्रकट होंगे, और सभी मृतकों को उठाएंगे; वह धर्मी और अनन्त जीवन और चिरस्थायी खुशियों का चुनाव करेगा, लेकिन अधर्मी पुरुषों और शैतानों को वह अंत तक पीड़ा देने की निंदा करेगा। वे अनाबाप्टिस्टों की निंदा करते हैं, जो सोचते हैं कि निंदा करने वाले पुरुषों और शैतानों की सजा का अंत होगा। वे उन लोगों की भी निंदा करते हैं जो अब कुछ यहूदी मतों का प्रसार कर रहे हैं, कि मृतकों के पुनरुत्थान से पहले दुनिया के राज्य को ईश्वरीय रूप से अपने कब्जे में ले लिया जाएगा, हर जगह दबाए जा रहे अधर्मी।

संयुक्त राज्य अमेरिका में मेनोनाइट चर्च:

हम मानते हैं कि, जिस प्रकार ईश्वर ने यीशु को मृतकों में से उठाया था, उसी तरह हम भी मरे हुओं में से जीवित होंगे। न्याय के लिए फिर से मसीह के गौरवशाली स्थान पर, मरे हुए लोग अपनी कब्र से बाहर आएंगे "- जिन्होंने जीवन को पुनर्जीवित करने के लिए, और जिन्होंने बुरे काम किए हैं, वे निंदा के पुनरुत्थान के लिए हैं।" धर्मी लोग परमेश्वर के साथ अनन्त जीवन और नरक से अधर्मी और परमेश्वर से अलग होने के लिए उठेंगे। इस प्रकार, परमेश्वर सताए गए लोगों को न्याय दिलाएगा और पाप, बुराई और मृत्यु पर विजय की पुष्टि करेगा। हम एक नए स्वर्ग और एक नई पृथ्वी, और एक नए यरूशलेम के आगमन की आशा करते हैं, जहाँ परमेश्वर के लोग अब भूखे, प्यासे या रोते नहीं होंगे, बल्कि भजन गाएँगे: "सिंहासन पर बैठा हुआ और मेमने आशीर्वाद और सम्मान और महिमा हो और हमेशा के लिए हो सकता है!

संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रेस्बिटेरियन चर्च:

यदि मृत्यु के बाद जीवन के बारे में एक प्रेस्बिटेरियन कथा है, तो यह है: जब आप मर जाते हैं, तो आपकी आत्मा भगवान के साथ होती है, जहां यह भगवान की महिमा का आनंद लेता है और अंतिम निर्णय की प्रतीक्षा करता है। अंतिम निर्णय पर निकायों को आत्माओं के साथ फिर से जोड़ा जाता है, और शाश्वत पुरस्कार और दंड दिए जाते हैं। जैसा कि स्कॉट्स कन्फेशन नोट करते हैं, अंतिम निर्णय "सभी चीजों को ताज़ा करने और बहाल करने का समय भी है।" और यह स्पष्ट रूप से मामला है कि स्कॉट कन्फेशन और वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ दोनों वर्तमान विश्वासियों के जीवन को उन्मुख करना चाहते हैं। यह भविष्य। लेकिन बाइबल मृत्यु के बाद के जीवन की तुलना में यहाँ नए जीवन पर ध्यान केंद्रित करने में अधिक समय व्यतीत करती है। तो हमारे सभी और हालिया बयानों को करें। हालांकि 1967 के कन्फेशन में मृत्यु के बाद जीवन का उल्लेख है, यह केवल संक्षेप में ऐसा करता है। इसका ध्यान अब नए जीवन और चर्च के सुलह मंत्रालय पर है।

दक्षिणी बैपटिस्ट कन्वेंशन:

भगवान, अपने समय में और अपने तरीके से, दुनिया को उसके उचित अंत में लाएगा। उनके वचन के अनुसार, यीशु मसीह व्यक्तिगत रूप से और पृथ्वी पर गौरव के साथ लौटेंगे; मृत को उठाया जाएगा; और मसीह सभी पुरुषों को धर्म में न्याय करेगा। अधर्मियों को नर्क की सजा दी जाएगी। उनके पुनरुत्थान और गौरवशाली शरीरों में धर्मी को उनका प्रतिफल प्राप्त होगा और प्रभु के साथ स्वर्ग में हमेशा के लिए निवास करेगा।

यूनाइटेड चर्च ऑफ क्राइस्ट:

परमेश्वर उन सभी से वादा करता है जो पापों की सुसमाचार माफी और अनुग्रह की परिपूर्णता, न्याय और शांति के लिए संघर्ष में साहस, परीक्षण और आनन्द में पवित्र आत्मा की उपस्थिति, और उस राज्य में अनन्त जीवन का वादा करते हैं जिसका कोई अंत नहीं है।

यूनाइटेड मेथोडिस्ट चर्च (शुद्धिकरण पर):

प्योरगेटरी, क्षमा, पूजा, और आराधना के विषय में, साथ ही अवशेषों के रूप में छवियों के साथ-साथ संतों के आह्वान के बारे में रोमिष सिद्धांत भी एक प्रिय वस्तु है, जिसका आविष्कार किया गया है, और पवित्र शास्त्र का कोई वारंट नहीं है, लेकिन परमेश्वर के वचन के प्रति घृणा है ।


ईसाई धर्म ईसाई धर्मशास्त्र की शाखा है जो इस प्रश्न का उत्तर देना चाहता है, "यीशु मसीह कौन है?" धार्मिक दृष्टिकोण से।

आज, अधिकांश ईसाई संप्रदाय इस बात से सहमत हैं कि यीशु मसीह एक वास्तविक इंसान थे, यहूदियों, ईश्वर के पुत्र, और ईश्वर द्वारा मांस बनाए जाने की भविष्यवाणी मसीहा ने की थी।

ईसाई धर्म में ईश्वर और आध्यात्मिक जीवन

ईसाई एक ईश्वर में विश्वास करते हैं जो "तीन व्यक्ति" हैं - ट्रिनिटी - साथ ही स्वर्गदूत और राक्षस। कुछ ईसाई संप्रदाय संतों का सम्मान भी करते हैं।