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Jainism has historical roots in Hinduism, but there are many differences between the two Indian religions today. Central to Jian belief is the material and the spiritual realm. It is believed that both realities are eternal and that human beings can, and do, engage in both, which affects not only this life but the next one as well. Jains also have distinct beliefs about karma.

Human Nature in Jainism

In Jainism, the soul is uncreated, eternal and has infinite power and knowledge. It, therefore, has the inherent potential of divinity (that is, perfectly omnipotent, omniscient and free; not a god). By ridding oneself of the karma that obstructs the soul, one can achieve this liberation (moksa).

While souls are the same in all forms, from clay to ant to elephant to human, the human form affords the only opportunity to achieve liberation.

Jain Cosmology

Jains believe that the universe and everything in it is eternal. Nothing that exists now was ever created, nor will it be destroyed. The universe consists of three realms: the heavens, the earthly realm, and the hells. There are seven levels of heaven in Jain cosmology. The top-level, "the Realm of the Jinas" is reserved for liberated souls. The next level down is the realm of the gods.

Jain theism

The Jain understanding of an uncreated and eternal universe leaves little room for an Almighty Creator God. Jains do, however, believe in a "perfect universal presence," as well as multiple deities who dwell in the heavens. As mentioned above, the realm of the gods consists of higher and lower gods. The lower act very human, and often rule as despots. Humans may call on these deities for assistance. One of the most important deities is Ambika, the Mother Goddess of Jainism. She is the patron deity of material prosperity, childbirth, and protection of women. Being eternal themselves, humans can also attain "perfect beingness," or divinity.

In Jainism, jivas are all the living beings that can be found in the earthly realm. This is a central concept because the fundamental Jain principle of ahimsa (nonviolence) extends to all jivas.

In Jain thinking, a jiva is a soul attached to a body. Since a soul is of flexible size, the same soul can fit inside an ant's body as a human's. According to the Jain scriptures, there are 8.4 million species of jivas. They fall into two main categories: immobile single-sensed and mobile and multi-sensed. And within these categories are subcategories, as follows:

A. Immobile and single-sensed

Earth-bodied (clay, sand, metal)
Water-bodied (dew, fog, ice, rain, ocean)
Fire-bodied (flames, hot ash, lightening)
Air-bodied (wind and cyclones)
Plant-bodied (trees, seeds, roots)
a. One-souled (trees, branches, seeds)
b. Multi-souled (root vegetables)

B. Mobile and multi-sensed
- Two-sensed: touch and taste (shells, worms, microbes) - Three-sensed: touch, taste and smell (lice, ants, moths) - Four-sensed: touch, taste, smell, sight (scorpions, crickets, spiders, flies) - Five-sensed: touch, taste, small, sight and hearing (humans and animals)
- a. Infernal (in one of the hells) - b. Non-human - c. Celestial (in one of the heavens) - d. Human

afterlife (Jainism)

Depending on one's karma and level of spiritual development, death may mean being reborn in another physical appearance in the earthly realm, suffering punishment in one of eight hells or joining other liberated souls in the highest level of heaven. Unlike hell imagery in most other systems, the eight hells of Jainism become progressively colder as they go down. Suffering in these hells is not eternal. Once a soul has been severely punished, he or she is reborn into another form.

karma (Jainism)

In Indian philosophy, karma is the natural moral law of the universe in which every good and bad action has a corresponding effect on the doer. This explains why some are richer, prettier or luckier than others and why otherwise similar people are at different spiritual levels. It is also the determining factor of the form into which one is reborn. "Good karma" results in a higher spiritual state and more favorable physical state, while "bad karma" has negative physical and spiritual results.

Jainism teaches that there are two different kinds of karma: ghati ("destructive") and aghati ("non-destructive"). The former affects the soul and the latter affects the body. Within each category are several kinds of karma, each of which has particular results and a way of being shed. One can only attain liberation when he or she has shed all karma.

Bad actions related to physical life accumulate aghati karma, which results in negative consequences for physical life (in the present life and/or the next). There are four kinds of aghati karma:

- Happiness-determining (vedniya) - Body-determining (Nam) - Status-determining (Gotra) - Longevity-determining (ayushya)

meaning of life (Jainism)

For Jains, the purpose of life is to attain moksa, or release, from the cycle of rebirth. There are five levels on the path of human development:

Sadhus (monks) and sadhvis (nuns)
Upadhyaya's (teachers of the Jain scriptures)
Acharyas (spiritual leaders)
Siddhas (liberated souls)
Arihantas (liberated souls who have attained salvation; both Ordinary and Tirthankar)
Ordinary laypersons are householders. When householders decide to undertake the renounced life, they first must live with monks or nuns for a time. If, after learning more about religion and observing the renounced life, they still wish to undertake it, they take the five vows and become a sadhu or a sadhvi. In addition to keeping these vows carefully, Jain monks and nuns observe other special practices that set them apart.

Sadhus who have acquired special knowledge of Jain scriptures and philosophy, and teach the scriptures to others, are known as Upadhyayas.

Acharyas are special spiritual leaders. They have mastered the Jain scriptures, as well as several languages and a knowledge of various religions. Their lives exemplify spiritual excellence and they are able to lead a monastic community.

An Arihanta ("destroyer of enemies") is a person who has conquered all of his or her inner passions. They have shed all destructive karma and have become omniscient, omnipotent and completely without desires. Arihantas become Siddhas at death. Until then, they teach and help others. There are two categories of Arihantas, Ordinary and Tirthankara. Tirthankaras

Siddhas are liberated, souls. They have escaped the cycle of rebirth, rid themselves of all karma, and are experiencing ultimate bliss in the highest level of heaven. Each Siddha is unique, but they are all equal and formless. Because they are completely detached from the world, they are unable to help others.

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जैन धर्म की हिंदू धर्म में ऐतिहासिक जड़ें हैं, लेकिन दोनों भारतीय धर्मों के बीच आज भी कई मतभेद हैं। सेंट्रल टू जियान विश्वास सामग्री और आध्यात्मिक क्षेत्र है। यह माना जाता है कि दोनों वास्तविकताएं शाश्वत हैं और मनुष्य कर सकते हैं, और करते हैं, दोनों में संलग्न हैं, जो न केवल इस जीवन को प्रभावित करता है, बल्कि अगले एक को भी प्रभावित करता है। जैन कर्म के बारे में भी अलग-अलग मान्यताएं हैं।

जैन धर्म में मानव प्रकृति

जैन धर्म में आत्मा अनुप्राणित, शाश्वत है और उसमें असीम शक्ति और ज्ञान है। इसलिए इसमें देवत्व की अंतर्निहित क्षमता है (जो कि पूरी तरह से सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ और स्वतंत्र है। ईश्वर नहीं है)। आत्मा को बाधित करने वाले कर्म से खुद को मुक्त करके, व्यक्ति इस मुक्ति (मोक्ष) को प्राप्त कर सकता है।

जबकि आत्माएं सभी रूपों में समान हैं, मिट्टी से लेकर हाथी से मानव तक, मानव रूप मुक्ति प्राप्त करने का एकमात्र अवसर प्रदान करता है।

जैन ब्रह्मांड विज्ञान

जैनों का मानना ​​है कि ब्रह्मांड और इसमें सब कुछ शाश्वत है। अब मौजूद कुछ भी नहीं बनाया गया था, न ही इसे नष्ट किया जाएगा। ब्रह्मांड में तीन क्षेत्र शामिल हैं: आकाश, सांसारिक क्षेत्र और नरक। जैन ब्रह्मांड विज्ञान में स्वर्ग के सात स्तर हैं। शीर्ष स्तर, "जिन्स का क्षेत्र" मुक्त आत्माओं के लिए आरक्षित है। अगला स्तर नीचे देवताओं का क्षेत्र है।

जैन धर्म

एक अनुपचारित और शाश्वत ब्रह्मांड की जैन समझ एक सर्वशक्तिमान निर्माता भगवान के लिए बहुत कम जगह छोड़ती है। हालांकि, जैन "परिपूर्ण सार्वभौमिक उपस्थिति" पर विश्वास करते हैं, साथ ही कई देवता जो स्वर्ग में निवास करते हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, देवताओं के दायरे में उच्च और निम्न देवता हैं। निम्न कार्य बहुत मानवीय है, और अक्सर निराशा के रूप में शासन करते हैं। मनुष्य इन देवताओं को सहायता के लिए बुला सकता है। जैन धर्म की देवी देवी अंबिका सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से एक हैं। वह भौतिक समृद्धि, प्रसव और महिलाओं की सुरक्षा के संरक्षक देवता हैं। स्वयं अनन्त होने के कारण, मनुष्य "पूर्ण अस्तित्व," या देवत्व को भी प्राप्त कर सकता है।

जैन धर्म में, जीव सभी जीवित प्राणी हैं जो सांसारिक क्षेत्र में पाए जा सकते हैं। यह एक केंद्रीय अवधारणा है क्योंकि अहिंसा (अहिंसा) का मूल जैन सिद्धांत सभी जीवों तक फैला हुआ है।

जैन चिंतन में, जीव शरीर से जुड़ी एक आत्मा है। चूँकि एक आत्मा लचीले आकार की होती है, वही आत्मा एक चींटी के शरीर के अंदर मनुष्य के रूप में फिट हो सकती है। जैन शास्त्रों के अनुसार, जीवों की 8.4 मिलियन प्रजातियां हैं। वे दो मुख्य श्रेणियों में आते हैं: मोबाइल एकल-संवेदन और मोबाइल और बहु-संवेदन। और इन श्रेणियों के भीतर उपश्रेणियाँ हैं, निम्नानुसार हैं:

ए। इमोबाइल और सिंगल-सेंसिड

पृथ्वी-रहित (मिट्टी, रेत, धातु)
पानी से घिरा हुआ (ओस, कोहरा, बर्फ, बारिश, महासागर)
आग उगलने (आग की लपटों, गर्म राख, बिजली)
हवा से चलने वाली (हवा और चक्रवात)
पेड़-पौधे (पेड़, बीज, जड़ें)
ए। वन-सोल्ड (पेड़, शाखाएं, बीज)
ख। बहु-सौम्य (जड़ वाली सब्जियाँ)

B. मोबाइल और बहु-संवेदी
- दो-सेंसिटिव: स्पर्श और स्वाद (गोले, कीड़े, रोगाणु) - तीन-सेंसिटिव: स्पर्श, स्वाद और गंध (जूँ, चींटियों, पतंगे) - चार-सेंसिटिव: स्पर्श, स्वाद, गंध, दृष्टि (स्कोर, क्रिकेटर, मकड़ियों) , मक्खियों) - पांच-सेंसिटिव: स्पर्श, स्वाद, छोटे, दृष्टि और श्रवण (मनुष्य और जानवर)
- ए। नरक (एक नरक में) - बी। गैर-मानव - सी। आकाशीय (आकाश में से एक) - d। मानव

आफ्टरलाइफ़ (जैन धर्म)

किसी के कर्म और आध्यात्मिक विकास के स्तर के आधार पर, मृत्यु का अर्थ सांसारिक क्षेत्र में एक और शारीरिक उपस्थिति में पुनर्जन्म हो सकता है, आठ नरक में से एक में सजा भुगतना या स्वर्ग के उच्चतम स्तर में अन्य मुक्त आत्माओं में शामिल होना। अधिकांश अन्य प्रणालियों में नरक कल्पना के विपरीत, जैन धर्म के आठ नरक उत्तरोत्तर ठंडे होते जाते हैं। इन नर्क में पीड़ित होना शाश्वत नहीं है। एक बार जब किसी आत्मा को कड़ी सजा दी जाती है, तो उसे दूसरे रूप में पुनर्जन्म होता है।

कर्म (जैन धर्म)

भारतीय दर्शन में, कर्म ब्रह्मांड का प्राकृतिक नैतिक नियम है जिसमें प्रत्येक अच्छे और बुरे कार्य का कर्ता पर एक समान प्रभाव पड़ता है। यह बताता है कि क्यों कुछ दूसरों की तुलना में अधिक अमीर, प्रीतिकर या भाग्यशाली हैं और क्यों समान लोग विभिन्न आध्यात्मिक स्तरों पर हैं। यह उस फॉर्म का निर्धारण कारक भी है जिसमें किसी का पुनर्जन्म होता है। "अच्छे कर्म" के परिणामस्वरूप उच्च आध्यात्मिक स्थिति और अधिक अनुकूल भौतिक स्थिति होती है, जबकि "बुरे कर्म" में नकारात्मक शारीरिक और आध्यात्मिक परिणाम होते हैं।

जैन धर्म सिखाता है कि कर्म दो प्रकार के होते हैं: घटी ("विनाशकारी") और अगति ("विनाशकारी")। पूर्व आत्मा को प्रभावित करता है और बाद शरीर को प्रभावित करता है। प्रत्येक श्रेणी के भीतर कई प्रकार के कर्म होते हैं, जिनमें से प्रत्येक के विशेष परिणाम और शेड होने का एक तरीका होता है। मनुष्य केवल तभी मुक्ति प्राप्त कर सकता है जब उसने सभी कर्मों को त्याग दिया हो।

भौतिक जीवन से संबंधित बुरे कार्यों से अघाती कर्म जमा होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप भौतिक जीवन (वर्तमान जीवन और / या अगले) में नकारात्मक परिणाम सामने आते हैं। अगति कर्म के चार प्रकार हैं:

- सुख-निश्चय (vedniya) - शरीर-निर्धारण (nam) - स्थिति-निर्धारण (gotra) - दीर्घायु-निर्धारण (ayushya)

जीवन का अर्थ (जैन धर्म)

जैनियों के लिए, जीवन का उद्देश्य पुनर्जन्म के चक्र से मोक्ष प्राप्त करना या जारी करना है। मानव विकास के मार्ग पर पाँच स्तर हैं:

साधु (भिक्षु) और साध्वी (नन)
उपाध्याय (जैन शास्त्रों के आचार्य)
आचार्य (आध्यात्मिक नेता)
सिद्धों (मुक्त आत्माओं)
अरिहंत (मुक्त आत्मा जो मोक्ष प्राप्त कर चुके हैं; दोनों साधारण और तीर्थंकर)
साधारण लेपर्सन गृहस्थ हैं। जब घरवाले त्याग की ज़िंदगी शुरू करने का फैसला करते हैं, तो उन्हें पहले एक समय के लिए भिक्षुओं या ननों के साथ रहना होगा। यदि, धर्म के बारे में अधिक जानने और त्यागमय जीवन का पालन करने के बाद, वे अभी भी इसे करने की इच्छा रखते हैं, तो वे पाँच वचन लेते हैं और साधु या साध्वी बन जाते हैं। इन मन्नतों को ध्यान से रखने के अलावा, जैन भिक्षु और नन अन्य विशेष प्रथाओं का पालन करते हैं जो उन्हें अलग करते हैं।

साधु जिन्होंने जैन शास्त्रों और दर्शन का विशेष ज्ञान प्राप्त किया है, और दूसरों को शास्त्र सिखाते हैं, उन्हें उपाध्याय के रूप में जाना जाता है।

आचार्य विशेष आध्यात्मिक नेता हैं। उन्हें जैन शास्त्रों के साथ-साथ कई भाषाओं और विभिन्न धर्मों के ज्ञान में महारत हासिल है। उनका जीवन आध्यात्मिक उत्कृष्टता का अनुकरण करता है और वे एक मठवासी समुदाय का नेतृत्व करने में सक्षम होते हैं।

एक अरिहंता ("शत्रुओं का नाश करने वाला") एक व्यक्ति है जिसने अपने सभी आंतरिक जुनून पर विजय प्राप्त की है। उन्होंने सभी विनाशकारी कर्मों को बहा दिया है और सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान और पूरी तरह से इच्छाओं के बिना बन गए हैं। अरिहंत मृत्यु के समय सिद्ध बन जाते हैं। तब तक, वे दूसरों को सिखाते हैं और उनकी मदद करते हैं। अरिहंतों की दो श्रेणियां हैं, साधारण और तीर्थंकर। तीर्थंकरों

सिद्ध आत्माएँ मुक्त हैं। वे पुनर्जन्म के चक्र से बच गए हैं, खुद को सभी कर्मों से छुटकारा दिलाते हैं, और स्वर्ग के उच्चतम स्तर में परम आनंद का अनुभव कर रहे हैं। प्रत्येक सिद्ध अद्वितीय है, लेकिन वे सभी समान और निराकार हैं। क्योंकि वे दुनिया से पूरी तरह से अलग हो चुके हैं, वे दूसरों की मदद करने में असमर्थ हैं।